מפעלות אלוקים קצג

בנה שלמה ונס ירידת האש בהר הכרמל על הקרבן שעשה אליהו ונס הורדת האש על שרי החמשים ועל חמשיהם ונס קריעת הירדן ונס תחית המתים שעשה אליהו ואלישע בחייו וגם במותו ונס ויצף הברזל מן המים שגם הוא לכבדות הברזל הוא הפך הטבע וגם מזה המין שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון ונס צל המעלות ששב לחזקיהו עשר מעלות אחורנית בין שנבין ונפרש הנס ההוא בתנועת הגרם השמימיי או שיהיה הנס בניצוץ השמש היורד על אותו מקום כמו שפירשתי בפירושי לספר מלכים אין ספק שהיה הנס ההוא בהפך הטבע הנה התבאר מזה שהנסים והנפלאו' הם מאחד מג' פנים אם שיהיו דומי' לטבע בעצמותם ר"ל דוגמת בדמיון הדברים שכמוהם יעשה הטבע כמנהגו ומהם שכפי עצמותם וענינם אינם דומים מכל צד לדברים הטבעיים כי הנה יש בהם דברים למעלה מן הטבע. ומהם שהם בעצמותם בהפך המנהג הטבעי ועליך לבחון בכל נס מהנזכרים בכתובים מאי זה מין מהמינים האלה הוא אחרי ההודאה שכל המינים האל' ישתתפו בשהם מציאו' דבר או הפסדו בזול' סבותיו והכנותיו הטבעיות נעשה בכוונת מכוין ורצון רוצה ית' שמו ואמנם התמדת זמני הנסים אינו שלמות בהם שאם יתמי' המטה בצורת נחש היו אומרים שנחש היה תמיד מתחלה וכן אלו נשארה נבקעת הארץ אבל שלימותו היה בשוב הארץ לאיתנה וענינה הראשון כמ"ש ותכס עליהם הארץ ואין להקשות עלי מהמן שהתמיד מ' שנה כי הנה בכל יום היה הנס ההוא היה מבאיש הנשאר להם ממנו והנותר בשדה וחם השמש ונמס

הפרק הי"א בתכלית הנפלאות כתב החכם ר"לבג שהנה נמצאו הפלאות לא' מג' תכליות הא' להקנות אמונה טובה כמו המופתים שעשה משה לישראל כדי שיאמינו כי פקד יי את עמו ושמשה היה נביאו והמופת שעשה אליהו בהר הכרמ' כדי שיאמינו ישרא' ושיי' הו' אלקי' והב' הוא להקנו' טוב גופיי כמו המן שנעשה ע"י משה לישראל להאכילם במדבר וכד הקמח וצפחת השמן שנעשה ע"י אליהו למאכלו והג' מה שיהיה להנצל מהרע כקריעת ים סוף ומלחמ' עמלק והכא' מלאך יי' במחנה אשור ודומיהם והשתדל החכם להוכיח שהיו כל הנסי' לתכלית ההטבה עד שמפני וה לא מנה בתוך התכליות להעניש את הרשעים מפני שהוא פועת רע ושגם בליעת הארץ לקרח ועדתו היה כדי שיכנעו ישראל לשמוע את דבר יי' ביד משה עבדו ודבריו בזה אינם נכוני' לפי שמהתכליות היותר נגלים ומפורסמי' בכתובי' מהנפלאי' הם להעניש את הרשעים ואיך יברח מזה ומה יאמר בנס המבול שאמר השם אמחה את האדם אשר בראתי וגו' וכן כי מלא' הארץ חמס מפניהם והנני משחיתם את הארץ וכן בהפיכת סדום ועמורה שאמ' יתעלה ארד' נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה וגו' וכן במכת מצרים שאמר וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ראה ראיתי את עני עמי אשר במצרים וגו' והנה מכות מצרים ועל הים קראם הכתוב האותו' והמופתי' הגדולי' ההם ועליהם אמר המשור' וייראו יושבי קצוות מאותותיך אף כי בליעת האר' לקר' ועדתו כמ"ש וידעת' כי נאצו האנשי' האלה את יי' מי הוא זה ואיזה הוא האיש החכם שיכחיש היות א' מתכליות הפלאים עונש הרשעי' ומשפטם ומי יכריח אל החכם הזה להניח שהיו הנפלאו' כלם לתכלית ההטב' האם מפני שאין רע יורד מלמעלה אמת הדבר כי טוב יי' לכל ולא יחפוץ במות הרשע וכל הטוב בהחלט הוא המשפט ואלדי משפ' ייי ומחק המשפט לגמול את הצדיקים ולהעניש את הרשעים כי אם לא יהיה כן השופט כל הארץ לא יעשה משפט ולכן מי זה אמר ותהי מפי עליון לא תצא הרעות והטוב והנה תורתינו ביארה אמתות הדבר