מפעלות אלוקים קפו

האותות והמופתים. בתשובת זה אומר אני שחכמי המחברים קיימו הקדמה אחת ולקוחה מושלמת והיא שהאותות והמופתים הם משיגים עצמי' בנביאות הנביאים ושלכן יתחייב שתהיה מדרגת הנביא בנבואה כמדרגתו בנפלאות והביאם לזה מאמר התורה ולא קם נביא עוד בישראל כמשה לכל האותות והמופתים וגו' וההקדמה הזאת עם פי' הכתוב הזה במשה קבל הרב המור' בפ"לה וכן קבלו אותה כל הבאים אחריו הרלב"ג והר' חסדאי וזולתם ומאשר מצאו בנביאים אחרים נפלאות כפי מעלת נישאם גדולים מהנפלאות שעשה מרע"ה כאלו תאמר עמידת השמש ליהושע ותחיית בן הצרפית ובן השונמית לאליהו ולאלישע והשבת צל המעלות ע"י ישעיהו הוצרכו האנשים האלה לעשות פירושים בנסים ההם שלא היה נס יהושע כי אם במהירו' המלחמה ולא היה נס הצל כי אם בצל עצמו שישוב מפני תנועת הענן וגם בתחיית בן הצרפית ובן השונמית חשב הרב המורה שלא היה ענינם מיתה החלטי' כי אם חולי השתוק שפעמים יתרפא וכמו שתראה מדבריו בפמ"ב ח"א בשתוף חי ומפני זה בא הרב המורה לפרש כתובי התורה שהיתה מעלת נפלאות מרע"ה מה שאמר הכתוב לפרעה ולכל עבדיו ולכל ארצו החולקים עליו ולכל בני ישראל המסכימים עמו אבל שאר הנביאים עשו מופתיהם ליחידי מבני אדם כענין מה שאמר מלך ישראל אל גיחזי ספרה נא לי את הגדולות אשר עשה אלישע. וכבר הקשה עליו הרמב"ן ממופתי אליהו בעצירת הגשמים ובהורדת האש על הבמה שהיו דברים מפורסמים מאד ובפני החולקים עליו וספקות אחרות עשה גם כן נגדו כלם נכוחים למבין והיה דעתו ששאר הנביאים לא הגיעו לעשות רוב המופתים שעשה משה ולא למעלה הגדולה שבהם כמעמד הר סיני ולא לזמן התמדאם כמופ' המן ועמוד האש וענן שהתמידו מ' שנה והנה עם היות דברי הרב בזה אמת אין ספק שלא התיר הספק הנז' שלא העמיד כמה ברקיע כיהושע ולא החיה את המתים שהם נסים יותר עליונים בערך נושאם. ואלו ואלו הדרכים לא נחה דעתי בהם. והנראה לי בזה הוא שהיסוד אשר עליו בנו דעותיהם האנשים האלה שלמים הם אתנו אינו צודק ולא אמתי לפי שמעלת כל נביא היה כפי מדרגתו בנבואה אבל לא כפי הנסים אשר יעשה בימיו אסרי בחינתו כי הנסים אשר יעשו הנביאים בחייהם הן כפי צורך השעה ופעמים יהיה אדם מנבא במדרגה עליונה ולא יעשה נסים לפי שלא הביא הצורך לעשותם ונביא למטה ממנו במדרגת הנבואה יעשה נסים הרבה לפי שבימיו היה צורך אליהם. הלא תראה אברהם אע"ה שביה כחו גדול בנבואה ועשה נסים מועטים ואלישע שלא היה במדרגתו עשה נסים הרבה וגם היא עשה נסים הרבה מאליהו רבו ולא היה שוה אליו בנבואה וענין מראותיו ולקוחתו יוכיחו והנה הרב המורה עצמו כתב בספר המדע בהלכות יסודי התורה פ"ח משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות ההוא בלהט ובכישוף אלא כל האותות שעשה במדבר לפי הצורך עשאן הוצרך להשקיע את המצרים קרע להם את הים והצללן בתוכו הוצרכו למזון הוריד להם את המן צמאו למים בקע את האבן כפרו בו עדת קרח בלעה אותם הארץ וכן כל שאר האותות וכו'. הנה מסכים הרב למה שאמרתי שהיו המופתי' כפי צורך השעה ולא כפי מדרגות הנבואה ומפני זה תמצא נביאים רבים שעשו נסים מועטים או לא עשו נסים כלל כיצחק ויעקב ושמואל שלא עצינו בכל א' מהם כי אם נס א' ונתן הנביא גד החוזה אחיה השילוני יהוא בן חנני עזריהו בן עודד שמעיה הושע עמוס יואל עובדיה ירמיהו יחזקאל