מפעלות אלוקים קפג

בעלתו. והב' כי מפני שהיה מציאו' הנפלאו' על צד ההטבה וההשגחה והוא מבואר שבהשתנו' סדר מה מעניני הגרמי' השמימיי' יתחדש מזה הפסד נפלא לאלו הדברים השפלים בכללם לכן היה מן השקר שישתנ' דבר מהגרמים השממיים ע"ד המופת והג' שאם היה מופת יהושע השתנו' נימוס תנועת הגרמים השמימיים מתנועתם יהיה נפלא לאין שיעור זה המופת יותר ממופתי מרע"ה בהפך מה שאמרה תורה ולא קם נביא עוד בישראל כמשה וגו' לכל האותות והמופתים וגו' ומפני שהוקשה זה הענין לקצת רז"ל הסכימו שכבר נעש' מופ' כמו זה ע"י מרע"ה אלא שהוא מבואר שאם היה הענין כן לא השמיטה התורה זכרו עם היות קוטבה אשר עליה תסוב אמונת המופתים. והד' אלו היה ביטול תנועת השמש והירח היה נעשה לבטלה כי לא נמצא ממנו תועלת לא לישראל ולא לזולתם. כי ישראל היו מאמיני' בנבואה בעת ההיא ולא מצאנו שהשתדלה אומה אחרת לשוב לאמונת השם ית' בעבור זה המופת ולא הישרים בזה שום נביא לאמר עבדו את יי' כי הוא המבטל תנועו' והשמים שאם היה הענין כן היה נזכר זה הענין בספור זה המופת והה' שמה שיעיד שלא נתבטלה תנועת השמש לגמרי הוא אמרו ולא אץ לבא ששלל ממנו מהירות התנועה אצל החוש ולא שלל ממנו התנועה במוחלט. ופירש החכם ויעמוד השמש בחצי השמים שהיה הנס בחצי היום שהשמש בהיותו בחצי השמים לא תורגש לו ירידת הרגש חצי שעה. ועד חצי היום יתחזק פעל השמש ואורו ואז היום תמים בשלם והיה מופת יהושע שתשלם הנקמה בזה זמן הקצר אשר לא תורגש בו לשמש ירידה בהיותו בחצי השמים וכי זה הוא דעת חז"ל באמר' שיהושע העמיד חמה באמצע הרקיע ר"ל בחצי היום ואין ספק אצלי שזה היה ג"כ דעת הרב המורה כפי מה שכתב בפ"לו פ"ח וז"ל ולא יטעך מה שבא בעמידת אור השמש ליהושע אלו חשכות ויאמר לעיני ישראל כי לא אמר לעיני כל ישראל כמו שאמר במשה. וכן אליהו בהר הכרמל בפני אנשים מעטים היה. ואמנם אמרתי לך השעות ההם מפני שיראה לי באו' כיום תמים שהוא כאות כיום הגדול שיהי' לפי שאמרו תמים כאלו אמר שהיום ההוא היה אצלם בגבעון כגדול שבימי הקיץ שם ע"כ וכתב עליו הצרבוני בפירושו שקשרו בשני קשרים והוא אמרו שם ירצה שלא היה השנוי בעצם הגרם השממיי. ושלכן לא נרגש בכל העולם אבל היה אצל ישראל ושם בגבעון כי נראה להם כן כפי הנקמה הגדולה שעשו בזמן מועט: ורוב האחרוני' שבאו אחרי הרבנים האלה כלם נטו לזה להכחיש מציאות הנס הזה בביטול תנועת הגרם השמימיי כמו שהעיד הכתוב וקיבל באומה וכזה בעצמו חשבו בנס צל המעלות שנעש' לחזקיהו שלא היה בעצם הגר' השמימיי אלא בצל עצמו וצד נטייתו וכמו שתראה מדברי החכם במקום הנזכר והנה במה שאמרו בעמידת השמש ליהושע הנה הם בלי ספק מכחישים הנסים והנפלאות ומכזבים כתבי הקדש ודברי הנביאים ומגלים פנים בתורה שלא כהלכה וכבר כתבתי בפרק השני מזה המאמר שאין ראוי לשום בעל דת להכחיש מעשה הנסים כי הם התחלות הדת באמת. והנה הפסוק אומר בבירור אז ידבר יהושע וגו' ויאמר לעיני כל ישראל שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון וידום השמש וירח עמד עד יקום גוי אויביו וגו' ויעמוד השמש בחצי השמים ולא אץ לבוא כיום תמים ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו לשמוע ה' בקול איש כי יי' נלחם לישראל לישראל והפסוקים האלה יעידון יגידון שנעשה הנס בגרם השמימיי אם בביטול תנועת השמש והירח כדברי המאמתים ואם שנתאחרה תנועתם ממה שהיה כפי מצהג הטבעי כמו שחשבו אחרים וכבר יראה אמתת הפלא הזה מצדדים א' שאם היה