מפעלות אלוקים קפא

כלם בדברים השפלים שהם מפעולת השכל הפועל לא מהשמימיי' והתשוב' על זה מבואר' שהנה נס יהושע שמש בגבעון דום וירח בעמ' אילון מעיד שנעשה הנס בגרמים השמימיים ועדין אחקו' עליו אח"ז כי יש בו עיון רב וגם בזה נבוך החכם הזה והשלישית שחדוש הנפלאות הם להטבה ולהשגחה לדברים אשר בכאן ולהיות השכל הפועל הוא המשגיח בעולם השפל בתכלית. מה שאפשר יתחייב שתיוחס אליו ההשגחה הזאת והתשובה לזה הוא שעבירה גוררת עבירה וכאשר קבל החכם הזה הדעת הנפסד אשר זכרתי שהיה שכל הפועל הוא עושה הנפלאות גדולות לבדו יתחייב אליו דעת אחר כמוהו שהוא המשגיח בבני אדם והוא המשגיח בעמו ישראל ויתחייב מזה שיהיה הוא הנותן התורה הוא אשר דברתי פעמים רבות שהדעת בענין השכל הפועל שנפלו בו חכמי הישמעאלים ונמשכו אחריהם רוב חכמי אומתינו המתפלספים הוא היה באמת למכשול עון ולאבן נגף לפני בני ישראל כי הם האמינוהו נותן הצורות והשם נפשנו בחיים וצור ילדם שכחו שאמר כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי: האמינו שהשכל הפועל הוא המנבא והמשפיע בנביאים וכיחשו דברי הנבוא ישעיהו שאמר כה אמר האל יי' בורא השמים ונוטיהם רוקע הארץ וצאצאיה נותן נשמה לעם עליה וגו' אני יי' קראתיך בצדק ואחזק בידך וגו' שביא' שהאל אשר ברא השמי' והאר' הוא עצמו נותן הנשמה באדם הוא המדבר לנביא ומחזיק בו להשלים העם על ידו כמ"ש לפקוח עינים עורות וגו' וחתם הדברים באמרו אני יי' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן האמינו שהשכל הפועל הוא המשגיח בבני אדם והשומר אותם הפך מ"ש דוד הע"ה בדבר יי' שמים נעשו וגו' כי הוא אמר ויהי וגו' משמים הביט יי' וגו' ממכון שבתי השגיח את כל יושבי הארץ שביאר שהאל שברא את העולם הוא אלדי ישראל שבאר בהם והוא באמ' המשגיח בעולם הזה האמינו שהשכל הפועל הוא צרור החיים וששכר הנשמות אחר המות והצלחתם הוא הדבקם עמו והתאחדם בו ויתחייב אליהם שיהוה כצדיק כרשע הפך מה שאמר הכתוב והיתה נפש אדוני צרור' בצרור החיים את יי' אלדיך ר"ל שהצרור הוא הבורא ית' ושהדביק והשכר הוא לנפש הפרטית כפי שלמותה כמו שאמר והיתה נפש אדוני וכן האמינו שהשכל הפועל הוא העושה הנפלאות כלם לבדו ולכן הוא מודיעם לנביא טרם בואם והכחישו מאמר אדון הנביאים מי כמוך באלים יי' מי כמוך נאדר בקדש נורא תהלות עושה פלא ומאמר אדון המלכים שאמר הודו לאלדי האלדים וגו' לעושה נפלאות גדולות לבדו כמו שזכרתי ואתה תראה כל האמונות המשובשות האל', בשכל הפועל הלא הם כתובות בספר מלחמו' הר"לבג במאמריו כנפש ובנבואה ובהשגחה ובנפלאות. לא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא והתור' האלדית מדברי הנביאי יעודו שהמהוה ונותן הצורות באדם ועוש' לנו את הנפש הזאת הוא עצמו המשגיח והשומר עם מרעיתו וצאן ידו בעולם הזה והוא עצמו פועל קרוב בנפלאות לבדו וצרור החיים ושכר הנשמות אחר המות הוא עצמו המשפיע נבואתו בנביאים והוא מנבא אותם ע"י אמצעי ומבני אמצעי והכלל העולה מכל הדרוש הזה הוא שאין השכל הפועל הפועל הקרוב והאמתי בנפלאות אבל הוא הסבה הראשונה יתבעך בהשגחתו ורצונו הפרטי ומה שמצאנו לח"זל שאמרו שהפכת סדום היתה ע"י גבריאל והצלת לוט ע"י רפאל ומיכאל כמו שנזכר בב"ר והצלת חנניה מישאל ועזריה ע"י גבריאל נס בתוך נס לצנן מבפנים ולהקדיח מבחוץ כמו שנזכר בפ' ערבי פסחים לא היו המלאכים ההמה פועלים את הניסים ההם אלא כלים והקב"ד הוא פועל אותם כרצונו וע"ש אותם הכלים היו מיחסי' להם הפעולות וכן היו תפלות הנביאים כלים ואמצעיים