מפעלות אלוקים קעט

ממין ההויה הרצונית הראשונה בבריאת העולם וכמו שהבריאה הראשונה הוא ית' פועל אותה בזולת אמצעי כן ראוי שיהיו כל הנסים והנפלאו' נעשות ממנו ית' מבלי אמצעי והב' שסדר הטבעי הוא מעשה ידי יוצר ולכן כיון שהשם ית' סדר זה הטבע בנמצאו' מי הו' אש' ימשול לשנותו ולהשחיתו אלא הוא ית' אשר בראו כי הסדורים אשר יעשה המלך במלכותו מבואר הוא שלא יוכל אדם לשנותם השחיתם אלא במצותו ורצונו והר"לבג משיב על זה ואמר שהווית הנפלאות תדמה יותר להווית הטבעיות שיעשה אותם השכל הפועל ממה שתדמה להווית העולם כי הווית הנפלאו' הוא הוויה בחלק מחלקי העולם מנמצא אל נמצא כשאר הוויות שעושה השכל הפועל אמנם הווית העולם היתה מלא נמצא אל נמצא. וזה כלו כפלאי שוא ודבר כזב כי הווית הנסים והנפלאות היא בהפך ההוויה הטבעית וסותרת אליה. ואם השכל הפועל יפעל הסדר הנהוג כפי הסדר הטבעי איך יפעל גם כן הפלא שהוא ביטולו והשחתתו. והנה הנפלאות ידמו להוויה הכוללת במה שלא יתהווה בהם דבר מוגבל מדבר מוגבל נערך ומתייחס אליו ושלא תהיה כפי הזמן ולא כפי המקום כמו שביארתי בפ' הא' מזה המאמר ולכך אמר הרב המורה כי האות יעיד על אמתת טענתינו בחדוש העולם והווית העולם עם היותה כוללת בכל הנמצאים לא נבראו בראשונה צורות כללות כ"א נמצאים פרטיים והם העליונים שהתמידו עד היום והפרטים השפלים שפרו ורבו ומאלה נפצה כל הארץ. הנה אם כן לא צדק באמרו שהבריא' הראשונ' היתה כוללת ומעשה הפלאים הוא פרטי כי כל נברא ונברא ביצירה הראשונה והנפלאות הם היו דברים פרטיים ואינם מנמצא אל נמצא מוגבל ולא מהנימוס והסדור הטבעי. וביאורו כי הנה בהנהגת העולם הזה יש אצלו ית' שני דרכים האחד הוא הנימוס הטבעי אשר סדר להנהגת העולם והמעשים הטבעיים ונמסר זה לגרמים השמימיי' שיפעלו בתנועותיהם והכוכבים ממסילותם ומניעיה' שהם הפועלים הטבעים כפי הסדר והנימוס הניתן בהם בתחלת הבריאה. והדרך השני הוא דרך ההשגחה האלקית אשר הוא כפי הרצון המוחלט ית' כי הוא כאשר יחפוץ ויוצא לסבה מן הסבות יבטל הסדור והנימוס הטבעי ההוא וישדד פעולות הגרמים השמימיים ויבטלם ויפעל דברים אחרים לא מאותן הסבות הטבעיות ולא בזמן וגבול הוויתן ולא במקומות המוגבלים הטבעיים ההם. אלא הכל כאשר יחפוץ ית' יעשה הנה א"כ הווית הנפלאות תדמה מאד להוויה הרצונית שבה נברא העולם וכמו שהיתה כפי הרצון האלקי המוחלט כי כל אשר חפץ יי' עשה בשמי' ובארץ בהשגחתו כן הנפלאות הם מפעל ההשגחה העליונה ומרצונו המוחלט וכמו שבריא' העולם ומעשהו לא היתה באמצעו' הגרמים השמימיים ומפעולות הככבים ומניעיהם כן מעשה הנפלאות אינו מפעל השמים ולא מסדר מציעיהם ולא מהשכל הפועל המושפע מהם ומפני זה יחוייב שיהיה הפועל בנפלאות הוא הבורא ית' ואין עמו אל נכר והתמה מהאיש החכם הזה והנמשכים אחריו שאמרו שחדוש הנפלאות הוא מעצם הנימוס שסדר הש"י לנמצאו'. כי הנימוס הוא הסדור הטבעי ומה שבטבע אינו מכלל הנפלאות אבל הוא אזל לטעמו שחשב שמה שאחז"ל תנאי התנה הב"ה וכו' הוא טבע שהטביע בדברים לשישתנו בזמן ידוע וכבר כתבתי שזה הוא הכחשת הנסים והנפלאות ובטול יכולת האל ואין אפיקורוסות גדול מזה הנה התבאר שכפי הסברא הישרה ושרשי התורה הפועל הקרוב בנפלאות הוא הש"י ולא זולתו וראוי א"כ להשיב על הבטולים אשר חשב החכם להוצי' על הדעת האמיתי הזה כי הוא אמר שאם היה הדבר כן היה פעל השכל הפועל בזה