מפעלות אלוקים קעח

במזמור קי"ד אמר מסכים לזה בדברו בנפלאות מה לך הים כי תנוס הירדן תסוב לאחור ההרים תרקדו כאלים וגו' והיתה התשובה מלפני אדון חולי ארץ מלפני אלק יעקב ההפכי הצור אגם מים חלמיש למעינו מים שביאר בזה שלא יוכל לשנות הטבעים כי אם מי שברא אותם בתחלה ובק"לד אמר כל אשר חפץ יי' עשה בשמים ובארץ וגו' שלח אותות ומופתים וגו' להגיד שמי שברא המציאות בכללו והסדר הטבעי בשמים ובארץ הוא יוכל לעשות אותות ומופתים בהם ובמזמור ק"לה אמר בביאור גדול הודו לאלקי האלקים הודו לאדוני האדונים שבפרושו כמו שאמרו במכלתא והביאו הרב המורה בפ"ו ח"ב שהוא אלוק השכלי' הנבדלי' שנקראים אלקים. והוא אדון הגרמים השמימיי' שנקראו אדוני הארץ ואמר שהאלוק שהוא הסבה הראשונ' ההוא הוא עושה נפלאות גדולו' לבדו לפי שאין כח לנמצא אחר לבטל הסדר הטבעי כי אם לו ית' לבדו ונתן הסבה בזה באמרו לעושה השמים בתבונה לרוקע הארץ על המים לעושה אורים גדולים את השמש ואת הירח וגו' כי להיותו יוצר הכל היה יכולת מוחלט בידו לעשות הנפלאות וכמו שהמשיך למכה מצרים בבכוריהם וכל המזמור ההוא וישעיהו אמר גם כן מסכים לזה יי' אלקי אתה ארוממך אודה שמך כי עשית פלא וגו'. הנה התבאר מכ"ז שכתבי הקדש יעידון יגידון באמת שהפועל הקרוב האמתי בנפלאות הוא היוצר הוא הבורא את הנמצאים כלם ולכך אחז"ל במכת בכורות אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא שליח ואמרו מהמפתחות שלא נמסרו בידי שליח להגיד שהוא היה בהם הפועל הקרוב ולא אחר וכבר חשב הר"לבג להנצל מזה כולו באמרו שמה שנזכרו הנפלאות בכתבי הקדש מיוחסות אליו ית' הוא להיותו סבה ראשונה בכל הדברים אבל שהוא סבה רחוקה לא קרובה ומדברי הר' המורה לקחו בפ"מח ח"ב ואני כבר ביארתי בספר להקת הנביאים ב אשר אני עושה בפרק הג' ממנו שכל מה שיחס הכתוב לש"י הוא להיותו פועל קרוב בו מכוין ורוצה בהשגחתו והשפעתו במציאו' הדבר ההוא כי הסבות הרחוקות לא יודיעו אמתת הדבר ולא יפעלוהו באמת אבל הסבה הרחוקה חייבה דבר שהוא חייב דבר אחר ובאמצעיים רבים עושה הדבר האחרון כאלו תאמר שאברהם הוליד את יצחק ויצחק הוליד את יעקב ויעקב הוליד את ראובן שאין ספק שלא נאמר שאברהם הוליד את ראובן בפרטיותו כי הוא לא הולידו ולא פעל אותו ולא ראהו מעולם אבל הוליד ופעל חת יצחק שהוליד את יעקב. ויעקב אוא אשר הוליד את ראובן וכן נאמר בפלאים שהסבה הראשונה לדעת החכם הזה לא יהיה פועל אותם כלל אבל היותו סבה לשכלים הנבדלים אשר השכל הפועל הוא האחרון וקטן המדרגה שבהם יאמר שהוא הפועל הנפלאות ולדעתו מזה הצד יוחסו הפלאים אליו ית' וזה שקר מבואר כי אם לא היה הוא הפועל הקרוב בהם צא היה הכתוב מיחסם אליו בשלילה מוחלטת משאר השכלים ובפרק ההוא הוכחתי זה והשבותי מכל הראיות שהביא הרב המורה שדעתו אמת שכלם מורים סתירתו באמת גם חשב החכם ר"ל מחשבה רעה אחרת ונמשך אחריה בעל ספר אמונ' במה ששם יי' ושם אלקים הנאמר בכתבי הקדש נאמר על השכל הפועל ואני גם בפרק ההוא מלהקת הנביאים הבאתי כל ראיותיו שעשו על זה והוכחתי תוכחת מגולה שכלם שוא ודבר כזב וששם "יוד ה"א וא"ו ה"א לא נאמר בשום צד כי אם על הסבה הראשונה ית' בדברי התורה הנביאים והכת ובים הנה התבאר מזה כלו שעדות יי' נאמנה ודברי הנביאים פה אחד יעידון יגידון שהפועל הקרוב בניסי' ונפלאו' הוא אלקינו הסבה הא' ואין עוד אחר. ואמנם כפי הסברא המיושרת אין ספק שלא יתכן להיות פועל הנפלאות זולת הש"י וזה בטענות הא' מפני שהווית הנפלאות היא