מפעלות אלוקים קעו

דניאל קץ הפלאות וכמו שיתבאר בסיף זה המאמר בזה ולהגדילם נאמ' בתוספת הנון כמו שזכרתי נפלאות נפלאים מעשיך. שיחו בכל נפלאותיו. ובתוספת המם מפלאות תמים דעים ומזה ג"כ והפלא יי' את מכותך עשה עמכם להפליא וכבר זכרתי זה בפירושי לספר ישעיהו נבואה ששית והעולה מזה שהשמות האלה ארבעתם אות ומופת נס ופלא. פעמי' יאמרו על הסימני' והראיות שיעשו בני אדם על עניניהם. ופעמים יאמרו על הדברים היוצאים מהמנהג הטבעי הנעשים בכח האלדי וכמו שיתבאר אחרי זה אך האות הוא היותר חלוש הראיה מהם. והמופת הוא יותר חזק באכותו ואמותו והנס הוא כמו המופת בחזקו ואמותו והפלא הוא היותר חזק מכלם האמנם מהבחינה שישתמשו מהם הכתובים אין לנו להבדיל בין זה לזה בחוזק האכות וחולשתו אלא שנקראם כלם פעם בשם אותות ופעם בשם מופתי' ופעם בשם נסים ופעם בשם פלאים ויהיו כלם שמות נרדפי' אשר כלם ישתתפו בשהם מעשים אלדיים נעשי' בזולת המנהג הטבעי מבלי שנעשה הבדל כלל בין שמותיהם. וזהו מה שרציתי לבאר בפרק הזה

הפרק הח' אין ספק שיחוייב שיהיו הנפלאו' מפעול' פועל מפני שנמצאם שהם כלם לתכלית. ומה שהוא לתכלית הוא מפעולת פועל. ועוד שכבר ימצא שיתחדשו בהם צורות וב"ח כהתחדש הנחש מהמטה, ולא יתכן שתתחדש צורה עצמית מהב"ח בקרי או הזדמן עם מה שימצא ביצירתו מהשלמות הנפלא. ועוד שכבר יגיע בחדוש הנפלאות הודעת הנביא וזה לא יתכן אם היו במקרה ומפני זה יחוייב שיהיו הנפלאו' מפעולת פועל. אבל מי הוא הפועל הקרוב אותם כתב החכם ה"ר לוי שלא ימלט הענין הזה מחלוקה אם שיהיה הפועל אותם הוא הסבה הראשונה ית' או שיהיה הוא השכל הפועל. או שיהיה הנביא אשר על ידו יהיו הפלאות כי לכל אחד מאלה תמצא ידיעה בנימוס וסדר הנמצאות שהוא התנאי ההכרחי בפועל אותם ואומר אני שראוי להוסיף בחלוקה הזאת ולומר שהפועל הקרוב בפלאים או יהיה הנביא והשלם אשר יתחדשו בעבורו ובאמצעותו. או הגרמים השמימיים ומניעיהם או השכל הפועל או הסבה הראשונה ית' והנה יתבאר בקלות שאין האדם נביא או שלם פועל הנפלאות מפני שאינו יודע בנימוס הנמצאים באופן שיהי' במדרגת הצורה לחמרו המיוחד שמזה הצד יחשב שהוא הפועל אותם. וכבר זכר הפילוסוף שאין האדם משיג בשלמות טבע אחד מהב"ח ואיך ישיג נימוס הנמצאים כלם וסדרם לשיוכל לשנותם. ועם היות שכל הפלאים או רובם יעשו באמצעות נביא לא יתחייב מזה שיהיה הוא פועל אותם באמת כי אין כל מה שיש לו מבוא בדבר הוא פועל אותו שהרי החומר יש לו מבוא בדבר המתהוה ואינו פועל אותו וכן הוא מבואר שאין הגרמים השמימיים או מניעיה' פועלים קרובי' בנפלאות לפי שהם הנותני' הנמוס והסדר הטבעי לנמצאות כלם ולכן המופתים שהם משנים ושותרים לסדר והנימוס ההוא א"א שיחודשו מנותני הסדר והנימוס הטבעי כי יהיו פועלים שני ההפכי יחד מצד אחד והוא בטל. וכן כתב החכ' הנזכר שאין הסבה ראשונה יתברך פועל קרוב בהם. ועשה על זה טענות הא' שאם כן היה פעל השכל הפועל בזה העולם השפל יותר נכבד ויותר מתמיד מפעל הש"י בו כי יהיה פעל השכל הפועל תמיד והוא טוב בעצמות ופעל הנפלאות על המעט ואינו טוב אלא במקרה להטיב או להקנות אמונה לאיש או לעם מה. והב' שאם היה הי"ת הפועל הקרוב בפלאי' היה בו חדוש רצון וחדוש ידיעה בחדוש הפלא ואם נאמר שהיה הפלא מוגבל מרצונו הקדום. כמ"ש תנאי התנה הקב"ה