מפעלות אלוקים קסו

שנעשה מצורעת כשלג ואח"כ ששבה כבשרו באי זה חומר פרטי היה נתון הטבע ההוא מששת ימי בראשית וכן מי הירדן הרבים שעברו עליהם כמה בלבולים והמים שנתרפאו במלח בנס אלישע והאש שלא שרף לחנניה מישאל ועזריה באי זה חלק מן המים או האש או שאר הדברים היה נתלה הטבע ההוא שהתמיד שם כל כך מן השנים כי אין ספק ששאר חלקי המים והאש היו פועלים כפי טבעם באותה שעה בשאר המקומות ושאר האנשים היו נשרפים או נטבעים והטבע ההוא הפרטי הנתן שמה לא היה אפשר שיהיה במעשה בראשי' כי לא היה הפרטי ההוא עדין במציאות לשיתלה בו הטבע ההוא ואין לומר שנתלה הטבע ההוא ביסוד הכולל כי הנה הכללים אינם נמצאים חוץ לנפש כמו שאמר ארסטו ואין במציאות כי אם הפרטי' האם נאמר שאתון בלעם ואילו של אברהם אבינו ומטה אהרן היו מששת ימי בראשית יותר מאלפים שנה. גם תראה שמשה שאל את פרעה להסרת הצפרדעים התפאר עלי למתי אעתיר לך ואם היה הנס מוגבל ומוטבע לשעה ידועה איך היה אומר כן הידוע ידע משה שישיבהו פרעה למחר ולא לאותו יום או לזמן אחר ואיך השיבו משה כדברך למען תדע כי אין כיי אלקינו שמורה שהיה זה חדוש רצוני לא טבע מוטבע וגדעון שכפי מה ששאל מהאותות כן נתנו לו האם היה יודע טבע הצמר והגזה עם הטל מימי בראשית ואם היה יודע אותו לא ישאל עליו וישעיהו שאמר שאל לך אות מעם יי' אלקיך העמק שאלה או הגבה למעלה איך נתן האותות בבחירתו של אחז ואולי ישאל דבר שלא יהיה מוטבע מימי בראשית ויתחדש ספק בנבואתו סוף דבר שאם היה הדבר כדברי החכמים האלה לא ישאר לנו מציאות נס כלל והיו כל הדברי' נטבעים בנשאיה' מהם לזמן קרוב ומהם לזמן רחוק וכלם יהיו אם כן דברים טבעיים ולא יי' פעל כל זאת. עד שמפני זה כתב הנרבוני בפירושו לספ' המור' שהענין הנסיי הוא סעיפי מסעיפי ההעברה שהניחו המדברי' ירצה שהדברי' כלם הם בטבע ויתחלקו למאדיי ולמעטיי ושהגרת המים ודבקותם עד"מ הוא טבעם המאדיי וקריעתם הוא טבעם המעטיי ושני הדברים שוים בכח מציאותם רק יתחלפו ברב או במעט ושהנראה מהכתובים הם דברים דמיוני' כדברי המדברים חלילה חלילה לספורי התורה והנביאים מדברי ההתולים האלה ומהיות נביאי השם בעלי רמאות וגונבי דעת הבריו' בהראות' שהם עושים מה שלא היה בידם יכולת לעשותו ולהיות הדבר נמצא על המעט לא יתארהו התורה בשם נס ופלא כי הנה החוזים בכוכבים יגידו האותיות והלקות שיהיה אחרי אלפים מהשנים אבל להיותו דבר טבעי ומסודר אף שיהיה לעתות רחוקות לא יקראו נביאים ולא תבחן בזה נבואתם. אין כאל ישורון השם אמת ותורתו אמת הוא ברא את השמים ואת הארץ וכל צבאם לא מדבר ברצונו המוחלט והוא יכול על הטבעים אשר ברא לשנותם ולחדשם כרצונו כי הוא נורא תהלות עושה פלא ואם לא היה מציאות לנס בדרך הזה אבל היה הוא מכלל הטבעים לא היו הנביאים מתארים אותו יתעלה בעושה נפלאות לבדו וישעיה אמר אודה שמך כי עשית פלא ואמר האומר לצולה חרבי ודוד אמר ההופכי הצור אגם מים. ואם היה כל זה בטבע מה היה ההלול בזה. ולכן אין ראוי לקבל בזה דעת הרב ותלמידיו אמנם מה שנראה לי בזה יתבאר בפרקים האלה

הפרק הד' דעתנו בפירוש התנאי' שהתנה הקב"ה במעשה בראשית עם בריותיו הוא שאין ראוי שיובנו התנאים ההמה כפי פשוטם כי הנה הדינים וההסכמות שיניחו ביניהם שני השותפין או הנושאים ונותנים ואיש ואשתו ראוי שיקראו תנאים לפי שהם מחוייבים