מפעלות אלוקים קסה

האומר אותי היות קשה בעיניו עד מאד קושי גדול שישתנה טבע אחר מעש' בראשי' או ישתנה רצון אחר שהונח כן וכו' רצה הרב לומר שעם היות הדעת הזה זר מאד בענין הנפלאות כי הוא מכחיש אותם כמו שירא' מענינו הנה הוא מורה על מעלת האומר אותו לבראו מחוד' הדברי' ולזה ג"כ נמשך הרלב"ג בספר מלחמותיו בחלק השני מאמר ששי באמרו שיש לחדוש הנפלאות נמוס וסדור שהיה מסודר כשנתחדש העולם בעת הבריאה שאז הטביע הקב"ה טבע מיוחד בכל דבר הוא הנאות והטוב ושראוי שימשך ויתמיד וכמ"ש וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד ומיד באותו עת גזר הפסק הטבע ההוא לתכלית הטוב אם להקנות אמונה להעניש את הרשעים ואם להטיב את הצדיקים ולזה לא יקשה אדם איך אפשר שהאש לא ישרוף בהיותו אש לחנניא מישאל ועזריה והמים בהיותם מים בצורת' היו עומדים ולא נגרים כי טבע האש בהיות אש הוא לפעול השרפה וטבע המים להגר' וכן שאר הדברים בהיות' בצורותיה' העצמיו' ואכיותיהם בטבעם הוא מחוייב כפי הטבע ההוא שיעמודו שעה ידועה מבלי פעל מאותו הנימוס הראשון. ובדרך הזה דרכו רבים ונכבדים מחכמי המחברים ואחריהם בפיהם ירצו סלה. ואני כבר כתבתי בספר נחלת אבות בפי' המשנה הנז' שהדעת הזה כמו שביארו הרב המורה והר"לבג הוא בעיני הריסה רבה לפנות התורה ושרשיה כי הוא מיוסד באמת על דעת היונים שהעולם נמשך ממנו ית' בחיוב טבעי לא בבריאת וחדוש מוחלט רצוני בהמצאת דבר מלא דבר וכבר באר הרב המורה עצמו כמו שזכרתי בפרק הראשון מזה המאמר העשירי שעם האמונה בקדמו' העולם כפי מה שיראה אותו ארסטו לא יהיה מקום לנפלאות התורה ומופתיה ואמתת ספוריה. ובהיות הדבר כן מי יתן ואדע מה השלמות והמעלה אשר מצא הרב במאמר אין כל חדש תחת השמש עד ששבחו והללו עליו באמונתו ההיא בהיות בה תערובת חמץ אשר כזה שהוא בלא ספק מכחיש פשוטי התורה הלא תראה הנסים הראשונים שנעשו במבול ובקשת שנזכרו במשנתינו שלא באו אלא מפני שהשחית כל בשר את דרכו ונתן להם הקב"ה זמן לשוב בתשובה כדי שלא להשחית' וכמ"ש והיו ימיו מאה ועשרים שנה ואם היה ענין המבול מסוד ומוטבע לבא לח היה א"כ תלוי ברשעתם ולא יבצר בתשובתם ולא היה צריך אות הקשת להבטיחם ממבול אחר אם לא היה מסודר ומוטבע ואם היה מסוד בהכרח יהיה בואו כי הדבר תלוי בתנאי שהתנה במעשה בראשי' לא בעון ולא בתשובה גם בניסי אברהם שנגע יי' את פרעה ואת ביתו נגעים גדולים על דבר שרי יתחייב שנאמר שאף שלא היתה שרה בעולם או שלא באה למצרי' או שלא נלקחה לפרעה היה בהכרח פרעה אז מנוגע באותם הנגעים מפני התנאים שהתנה הקב"ה במעשה בראשית וכן הפיכת סדום ועמורה ומאמר ארדה נא ואראה אם היתה ההפכה מסודרת ומוטבעת לזמן ההוא אף שלא יחטאו תהיה בהכרח ולא היה צריך יי' יתברך לומר חרדה נא ואראה כי אם הגזרה אמת החריצות שקר וכזה עצמו יתחייב בכל הנסים והנפלאות ועוד שהנה מצאנו לאדון הנביאים בתחלת נבואתו שאמר והן לא יאמינו לי וגו' והשיבו ית' מה זה בידך וצוהו על הנסים ואמר למען יאמינו כי נראה אליך יי' ואם היו האותות האלה בטבע הדברים להעשות איך נשתלשל ענינם על אמות נבואתו. ואם פי הארץ היה מוטבע בה להפתח בזמן כך איך עשה ממנה משה ע"ה ראיה על אמתת נבואתו באמרו אם כמות כל האדם וגו' לא יי שלחני ועוד אף שנודה ונסבול הדעת הזה בנסים הנעשי' בדברים העומדי' הבלתי משתני' כפי האר' וכפי הבא' איך יתכן לציירו ביד מר"עה