מפעלות אלוקים קסב

מדבר יתחייבו ג' תנאים הא' שלא יתהוה אי זה דבר שיזדמן מאי זה דבר שיזדמן אלא מדבר מוגבל מתייחס ונערך אליו. והתנאי הב' שיצטרך זמן מוגבל בהויה הטבעי' כפי השנויים וההכנות מקודמות אליה כי העובר מבני אדם לא יתהו' בחד' אחד אלא בט' חדשים או ז' או י"א כפי הדעות בהויתו. ולא יתהוה האפרו' מהביצה כי אם בימים מוגבלי' וידועי'. והחטה לא תצא מהגרעון כי אם בזמן מוגבל וידוע וכן כל שאר ההויות כל אחד מהם כפי טבעה והתנאי הג' שיצטרך בהויה הטבעי הוא מקום מוגבל מיוחס אליו כפי הטבע שלו כאלו תאמר רחם האש' להויי' האדם ובטן הארץ להולדת החטה והשעורה ובן כל שאר המתהוים בטבע הנה מקום אתם מיוחס לא יתהוו במקום אחר. האמנם הפלאים לא יתחייב בהם דבר מזה כי הנה יתהוה אי זה דבר שיזדמן מאי זה דבר שיזדמן כאלו תאמר נס הדם שנעשה מהמים הפשוטים ולא מתמצית הליחות בדרך הויותו הטבעית והשמן שעש' אלישע מהאויר הפשוט לא מן הזתי' וכן נסים אחרי' הנחש והמט' ודומיהם. וכן יעשה הנס באי זה זמן שיזדמן כי לא יצטרך בו זמן מוגבל לשנות ההכנו' והמזגי' זה אחר זה ולכך שאל משה רבינו ע"ה לפרעה למכת הצפרדעים למתי אעתיר לך לפי שהיו כל הזמנים שוים בחק האל וכן בענין המקום שכבר יתהוו הדברי' הנסיים בזולת מקומם הטבעי כמו שנברא אדם הראשון עפר מן האדמה ולא בבטן אשה ויציאת המים מן החלמיש אשר זה ממה שיורה שהדבר מפעל ההשגחה והרצון האלקי ושאינו מהסדר והנימוס הטבעי וכמו שהתבאר ונאמר אם כן שנוי הטבעים ומעשה הפליאות המושג בחושים לא ימלט אם שנאמר שהוא פעל מלאכותיי או טבעיי או אלקיי רצוניי למעלה מן הטבע ושקר שנאמר שיהיה פעל מלאכותיי כי הנה מלאכ' כמו שיאמר ארסטו לא תקנה עצמית אלא מקרים מהכמות והאיכות ודומיהם. והנפלאות יתחדשו צורות עצמיות כההפך המטה נחש והמים דם וזולתם וכן היא שקר שיהיו הפלאים פעולה טבעית כיון שבה לא יתהוה אי זה דבר שיזדמן מאי זה דבר שיזדמן ולא באי זמן ומקו' שיזדמן ישאר אם כן בהכרח שהפלאים הם פעולו' אלקיות נעשות ממכוין רצוני ולא בדרכים והכנות ואמצעיים טבעיים והם אם כן דומי' לבריאה ראשונה שברא אלקים כפי רצונו המוחלט מבלי חומר קדום. הנה התבאר שגזרת הרב המורה צודקת ואמיתית ודבר גדול דבר הרב אלינו שהאות מעיד על אמתת טענתונו שנברא ונתחדש העולם אחר העדר ולכן ראוי לדבר ראשונה באמות מעשה הנסי' והנפלאו' מציאותם ואח"כ לבאר סבותיהם הארבעה חומרית וצוריית פועלת ותכליתיית. ולבאר טבע הפלא בגדרו האמת: ולזכור מיניו ומה שנמצא ממנו בכתבי הקדש לבאר עם זה מה שנכשלו חכמי המחברי' מבני עמנו בדרושים האלקיים ובכלם דרך המלך אלך תורת יי תמימה לא אטה ימין ושמאל ולא נלכד בשחיתותם

הפרק הב' דעות הקדמונים בנפלאות הם כפי דעותיהם בחדוש העולם ובקדמותו כי מי שהאמין שהיה העולם קדמון נמשך ממנו יתעלה בחיוב ההמשך האור מן השמש יכחיש מציאות הנפלאות והתחדש דבר מזולת המנהג הטבעי אבל יאמר שהדברים כלם נמשכים מסבותיה' בעצם ולא זולת זה ויכחישו שיהיה אברהם אבינו וכן חנניה מישאל ועזריה מושלכים לתנור האש הדולק ולא נשרפו כי הנה האש בפגשו הדבר הראוי לקבלו לא יבצר שישרפהו וכמו שזכר אבוחמד בשמם בספר ההפלה שאלה י"ז שהיה דעתם של אלו שבנפול הצדיקים ההם עד"מ לכבשן האש לא היה אפשר שהאש לא ישרפם אלא