מפעלות אלוקים קס

ב"ת ולא ב"בת כי אין המציאו' וההשארות בא לו מזולתו כתנועה אבל הוא ממנו בעצמותו מפני שהוא נעדר סבות ההפסד ואין כאן כח זולתו ממציא ומשאיר אותו לאין תכלה שאם כן היה הנפסד מעצמו נצחי מזולתו וזה בטל הנה בזה לא נמלט מהספק העצום הזה כלל לפי שכמו שכתב ב"ר עצמו במאמרו בעצם הגלגל התנועה הסבובית בגלגל הוא המציאות והחיי' שלו עד שאם דומה ביטולה היה מציאותו ועצמותו בטל לגמרי ואמר בפי' שאין צורתו הנבדלת מניעה בלבד אבל גם סבה פועלת השארות המציאות ועצמו' הגרם השמימיי וטבעו הפשוט ותמונתו הכדורית כדי שיוכל להתנועע ולהתמיד מציאותו לאין תכלית ראה דבריו במאמר אחד מעצם הגלגל וראוי מאמרו שתדע עד ויותר עליון שהודה לא בוש שענין המניע והמשאי' המציאו' הוא א' בעצמו ואם כן כמו שארסטו חייב לו כח בלתי מכולה לתנועתו המתמדת כן ראוי לחיי' לו כח בלתי מכולה להשארו' מציאותו המתמיד. ולכן לא ימלט אם שנודה שהשארות המציאו' ונצחיותו יבא לגלגל מן הנבדל המניע אותו כדברי אלסכנדר וב"ס או שנאמר שאין השארות המציאו' בגלגל לאין תכלית כיון שהוא ב"ת וכחו על ההשארות ראוי שיהיה גם כן ב"ת כי הוא צריך שיהי' בו ולא נבדל ממנו כהבדל השכל הנבדל מן הגלגל והנ' הצד הראשון מדעת אלסכנדר וב"ס הוא בטל כמו שיאמר ב"ר שא"א שהנפסד בעצמו יבואהו הנצחיות מהמניע מהנבדל המניע אותו וישאר אם כן הצד הב מחוייב והוא שהגרם השמימיי א"א שיהיה קדמון ונצחי לאין תכלית אבל הוו' ונפסד בהכרח. וכבר יוכל המעיין להשיב בעד ב"ר ולומר שאין כוונתו שהנבדל יקנה השארות המציאות לגלגל ושיהיה הגלגל הוו' נפסד מצד עצמו ויהי' נצחי מצד צורתו הנבדלת כמו שיראה כת אפלטון וב"ס אלא שהגלגל הוא נצחי בעצמותו ושזה העצמות והמציאות הנצחי אשר לו הוא מסובב מהנבדל אשר אינו בלבד מניעו אלא סבה פועלת אותו במציאות הנצחי אשר הוא לו בעצמותו ולא יתחייב מז' שישוב הנפסד נצחי כמו שיתחייב לב"ס אבל שיהי' עצם הגלגל ומציאותו הנצחי עלול מהנבדל כמו שהוא בנבדל עצמו עם סבתו האלקית שהוא מסובב מסבתו בעצמותו הנצחי ולכן אין נצחיו' לגלגל מפני כח שבו על הנצחיות אבל מפני שאין בו כח על ההפסד כי הוא אינו נושא תנועת ההוי' האמנם יש לו המנוח' מזאת התנועה תמיד והוא מסובב בזה הטבע הבלתי נפסד מעלתו הנבדלת מבלי שיה' נפס' מטבעו ונצחי מצד עלתו הנבדל' אך כשנעמי' העיון במ' שהלצתי בזה בעד' דעת ב"ר נמצאהו בלתי מסכי' לאמ' וזה שאם נוד' לו זה הענין בנבד' עם סבתו האלקי' הוא מפני היותו נבדל שעצמותו ופעלו הוא דבר א' ואין לסבתו פעל אחר בו זולתי המצאת עצמותו השכלי הנצחי ואין זה הפעל אשר לסבתו דבר נוסף על עצם מהותו כלל בו החיים ועצמות החי בנבדל הוא א' בעצמו מכל צד אך אמנם בגלגל לא יעבור זה כי הנבדל יפעל בו התנועה והתנועה היא דבר נוסף על עצם מציאותו והי' חיי הגלגל והחיי' בו הם דבר נוסף על עצם החי עד שכבר דומ' העדר' ממנו רצו' העדר התנועה מהגלגל ויתחייב מזה כפי מה שיודה הוא הפסד עצם הגלגל כמו שיקרה זה בכל גשם חי שבהעדר החיים ממנו יפסד גרמו וא"כ יתחייב שגרם הגלגל כשיהי' משולל מתנועת מניעו שזה כבר יפול בדמיון להיותו ענין נוסף על גרם המתנועע ואם הוא עצמותו לו בחיים לפי הגשמי שיהי' נפסד גרם הגלגל וזהו המכוון באמרנו שהגלגל נפסד מצד עצמו ואם הי' שתנועתו בלתי מכולה ומציאותו גם כן מפא' תנועתו שהוא חייו יתחיי' מזה שיבואהו הנצחיות מנבדלו בהיותו הוא נפסד בעצמו ולפי שז' בטל כמו שאומר ב"ר אם כן הוא בטל שתנועתו בלתי מכול' מאחר שא"א שיהי' לו כח על התנועה והנצחיות בעצמו רצו' כח