מפעלות אלוקים קנד

יתחייב ר"ל שילקו המאורות תמיד כי הנה באמרנו שהבב"ת אינו גדול מהבב"ת לא נרצה בו שהוא שוה אליו שכבר התבאר שהבב"ת נא יפול בו שם השוה אבל נרצה בו שאין מדרכו שיתואר הבב"ת בגדול או קטן מהבב"ת ולזה לא יתחייב דבר ממה שחייבו. גם המופת האחר שמפאת המתי הוא הטעאיי לפי שעם היות הזמן בב"ת אין בו מתי וזה שאיזה זמן שנגביל במתי להיותו מוגבל יחוייב שיהיה ב"ת וזה מבואר בנפשו גם המופת האחר הנוסד בתוספות הזמן אינו מחוייב כי עם היות שהכח הוא מצד המתאחר כבר הונח שהצד החולף אש בבחינתו הוא בב"ת דינו דין הפעל והוא לא נתחדש בהנחת זמן ולפניו זמן אין תכלית לו יצא אל הפעל בשכבר ואמנם המופת אשר עשה מהגלות היבשה לא יתחייב ממנו החדוש לפי שיאמר האומר שסודר זה מהתחל' שכלי' לתכלית טוב והשגחה ורצון קדום גם שאפשר לומר שהגלות היבשה הוא בסבת תנועת השמש על אותו מעבר ממזרח למערב וכבר העיר על זה זולתי ואמנם טענת החכמות והתורות והלשונות אם היה שיראו פנים אל החדוש לא יחייבו שלא נתחדשו פעם אחרת שנשתכחה תורה ואבדה חכמת חכמיו ולשונם ונתחדשו אחרי כן פעם אחרי פעם כמה פעמים על זה במאמרם ויעשו ראיה שם לדעתם כי בחדוש העולם עד היום לא תמצא חכמה יותר קדומה מן תורת משה שהיתה באלף השלישי מימות העולם ומה שנכתב קידם לזה בימי אדם ומתושלח שם ועבר ואברהם ושאר הראשונים אין זכרון אתח מהם דבר והכרח הוא שנאמר שנאבד' חכמת הקדמונים וגם ספריהם ויאמרו שכן היה הענין תמיד שבבוא האחרונים בהתחכמות' תשתכח חכמת הראשוני' הנה אם כן כל המופתים והטענות אשר עשה הרלב"ג לא יחייבו חיוב הכרחי דעת חדוש העולם כ"ש שלא יחייב החדוש המוחלט אחר האפס הגמור אבל בהפך שהוא כיון במופתיו וטענותיו לבאר שהעולם מחודש ושלח נתחדש מלא דבר אחר ההעדר כי אם מחמר קדום שהיה שם משולל מצודה וכמו שזכרתי למעלה ואחרי שהחכם הזה סכל את ידיו בדעת החדוש והעלה שרץ בידו איך נעשה אנחנו מטענותיו אבן בוחן פנת יקרת מוסד המאמין ע"כ אמרתי אין בטענות החכם הזה ובמופתיו דבר אמת וענוה צדק להעמיד דעת החדוש על תלה כפי מה שתגזרהו התורה האלקות והוא מה שרציתי לבאר בזה הפרק

הפרק הח' בזכרון טענות אחרות שעשו קצת מחכמי היוצרים ואנשים מבני ישראל לחייב חדוש העולם וכבר התאמצו אנשים חכמים לעשות טענות לקיים דעת החדוש וראיתי לזוכרם פה ולהשיב עליהם להראות חולשתם כדי שלא נשען במדע האלקי הזה על משענת קנה רצוץ והנה הטענות אשר עשו הם מצדדין מתחלפים ראשונה מצד הבורא באמרם שהשי"ת הוא סבה פועלת לכל הדברים והסבה הפועלת ראוי שתקדם למסובב ממנה הנה אם כן האלוהי יתברך. קדם לעולם והעולם היא מאוחר ממנו בזמן והוא ענין חדושו והטענה הזאת לא תחייב החדוש לפי שיוכל הפלוסוף לטעון כנגדה שהפועל שיקדם בזמן על הפועל הוא כשתהיה פעולתו בתנועה ושנוי כי מציאו' הפעול יתחדש בתכלית התנועה. והפועל הוא מתחלת התנועה. אבל בבריאה הראשונה שאינה בזמן לא יתחייב זה אבל יספיק שיקדם הפועל על הפועל קדימת הסבה בלבד לא קדימת זמן כמו שהענין בשמש עם אורו המסובב ממנו שבעת עלותו במזרחנו באותה עתה יאיר חצי הגלגל אשר לנו ובכל מקום בהיות האור נמשך מהשמש לא יקדם השמש לאור קדימה זמנית: עוד עשו טענה אחרת אמרו כללות הנמצאים נבראו מהשם ר"ל שהם פעילותיו לא ישאר אם כן שום דבר