מפעלות אלוקים קנ

תכליתיית זולתו היא הווה מפעולת פועל ושזהו סגולה בהווה רצו היות לו תכלית חוץ ממנו מבוארת מסתירת סותרה וזה כי מה שאינו מפעולת פועל לא ימצא לו סבה תכליתיית כי היה אמרנו במה שאינו מפעולת פועל שהוא בתואר כך בעבור תכלית כך הוא מאמר סותר נפשו כי כאשר אמרנו שהוא בזה התואר בעבור זה התכלי' כבר הודינו שהפועל אותו כיון אותו תכלית בפעולתו ולכן לא יאמר לאי זה תכלית היו לשה זויות המשולש שוות לשתי נצבות וקוטר המרובע בלתי שוה לצלעו וכן בשאר הלימודיות לפי שאינם מפעולות פועל ולכן לא תנתן בלמודיות הסבה הפועלת ולא התכליתיית. אמנם מה שנעשה בטבע או במלאכה הוא בלי ספק לתכלית מה כאלו תאמר שהצמח הוא בעבור האדם כדי שיזון ממנו וכן במלאכה הלבוש הוא בעבור האדם שיהיה לו למחסה ולמסתור. ובשני מהשמע כתב הפלוסוף שהטבע פועל בעבור תכלית מה ושהטבע והמלאכי' שוי' בזה לא שהמלאכ' תפעל מחוץ והטבע מבפנים. ואחר שזה כלו כן שמה שאינו מפעולת פועל אין לו סבה תכליתיית התחייב מהפוך הסותר סמה שבו סבה תכליתיית הוא מפעולת פועל וכל שכן בהיות התכלית חוץ ממנו שאם לא היה כן היה התכלית ההוא נמצא באותו דבר במקרה והגרמים השמימיים כמו שאמר ארסטו במקום הנזכר אי אפשר שימצא בהם דבר ייוחס אל הקרי וההזדמן וכמה הגדיל בתרעומת ותוכחה על מי שאמר שהשמי' הם בעצמותם מבלי תכלית הנה א"כ התבארה ההקדמה השנית הזאת ע"כ. ואמנם ההקדמה השלישית שכל גשם שהוא מפעולת פועל הוא מחודש ביארה החכם רבי לוי כן בהיות הגרמים השמימיים מפעולת פועל לא ימלט אם שנאמר שהם מושפעים תמיד מהסבה הראשונה ר"ל שבכל עת ועת נשפעים ממנו ואם שנאמר שבעת אחת בלבד נשפע ממנו יתעלה מציאותם והוא עת חדושם. ואולם הצד הראשון ר"ל שיושפע העולם מהאל יתעלה תמיד בכל רגע מבלי שיקדמנו העדר הוא שקד לפי שאם היו הגלגלים נשפעים תמיד מהש"י לא ימלט ג"כ אם שנאמר שהאל ית' עושה כל עת תמיד גלגלים והם כלם קיימים ויתחייב מזה שיהיו הגלגלים בב"ת במספרם ומציאות גשמים אין תכלית למספרם הוא שקר גם שיהיה לכל אחד מהם עת ידוע ומוגבל לחדושו והפלוסופי' ברחו מזה ואם שנאמר שהגלגלים תכף שיושפע יפסדו ומיד יושפע גלגלים אחרים תחתיהם ויפסדו גם כן ושזה דרכו ית' כל שעה ושעה ובכל רגע ורגע הוא ית' בורא כת של גלגלים והולכים להם להפסד ומאותו צד הוא משפיע ופועל אות' תמיד. ויתחייבו מזה שקרים רבים מהם שיתהוו מלא דבר ויפסדו אל לא דבר והוא שקר כפי דעת הפילוסופים וגם כפי דעת החכם הזה בחדוש העולם ומהם שיהיו היו' ונפסדים יחד בעת אחד או תהיה הויית' בעת אחת והפסדם בעתה הסמוכה אליה ויהיה א"כ הזמן מורכב מעתות והוא שקר. ומהם שיתחייב היות הגלגלים תמיד בכח לא בפעל לפי שמה שהוא בעתה היא בכח לא בפעל ומהם שיתחייב שלא תהיה בכאן תנועה מדובקת לפי שהיא תהיה למתנועע האחד ואם הגלגלים הוים ונפסדי' אין שם מתנועע אחר ולא תנועה מדובקת אחת גם יתחייב שלא תהיה בכאן תנועה כלל לפי שהגרמים השמימיים אינם נמצאים כי אם בעתה ואין תנועה בעתה כ"ש שלא תהיה בכאן תנועה מתונה ולא תנועה מהירה. וכן יתחייבו בטולים אחרים מלבד אלה והכלל שלא יתכן שימצא בעין השפע הזה התמידי כי אם במקרים אשר אין להם קיום בתנועה ומה שידמה לה. אמנם בדברים שיש להם קיום לא יתכן זה בשום פנים. וכאשר היו הצדדין האלה כלם נמנעים בעצם לא ישאר א"כ בהיות השמים