מפעלות אלוקים קל

וקיים כירח יכון עולם וכמ"ש ישעיה כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאם יי' כן יעמוד זרעכם ושמכם והודיע השם לירמיהו שישראל יהיו קיימים כל עוד שיתקיימו השמש והירח והכוכבים שנמשלו אליהם אבל אם ימושו החקים האלה השמימיי' מלפניו ית' והוא בהגיע עת הפסד העולם וכלותו הנה אז גם זרע ישראל ישבותו מהיות גוי כי דיו לעבד להיות כרבו ודי לישראל שיהיה כצבא השמים. עוד כתב הרב שיורה על נצחיות העולם מאמר שלמה ידעתי כי כל אשר יעשה האלקים הוא יהיה לעולם עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע כי אין בו מותר ודבר בטל יתחייב שיהיה תמידי ונצחי והיא הטענה אשר זכרתי למעלה שעשה הרלב"ג מהיות מציאות העולם טוב והפסדו רע שאין ראוי ליחסו אליו יתברך כי מכאן לקחה וכבר השיבותי עליה כפי העיון שלא יהיה נפסד העולם להיותו בלתי שלם כי אם להיות ההפסד בו הכרחי מטבע הגשמי והנברא וגם לתכלית אחר נכבד מאד לשלמות הנבראים כמו שביארתי ואמנם הכתו' הזה שהבי' הרב לראי' מלבד שאין בו טענה כי אמרו הוא יהיה לעולם לא יורה על הנצחיות הנה אומר עוד שהוא מורה על הפסד העולם ממה שאמר מיד אחריו מה שהיה כבר הוא ואשר להיות כבר היה והאלקים יבקש את נרדף כי זה מורה בריאת עולמות זה אחר זה באופן שוה ומתדמה ולכן מה שהיה כבר הוא ואשר להיות כבר היה מעולם אחר והאלקים יבקש את נרדף שהוא העולם הנפסד והכלה אשר רדפו ההעדר להכרח גשמותו ואח"כ האל יבקש להשיבו למציאות הנה התבאר שאין בכל טענות הרב מה שיחייב הנצחיות

הפרק הח' בהתר ספקות אחרים שעשו מעיינים אחרים על זה. עוד עשו אחרים ראיה על נצחיות העולם ובטול דעת הפסדו ממה שאמר הכתוב אתה יי' לעולם תשב כסאך לדור ודור וגם ירצו לומר שהורה דוד על קדמותו באמרו נכון כסאך מאז מעולם אתה אבל הרב המורה לא הביא הפסוקים האלה אם לפי שהיה דעתו שכסאך לדור ודור נאמר על גדולת הש"י שאינו דבר יוצא חוץ מעצמו ולא נברא מנבראיו כפי מה שביאר בפ"ט ח"א וכמו זכרתי למעלה ולפי שהיה הדבר מסופק אצלו אם יפורש הכתוב הזה על גדולת הש"י עצמו או על השכלים הנבדלים או על הגלגלים שכל אחד מהם יקרא כסא לכן לא זכרו בביאור גם שראה שהראיה הזאת אינה מוכרחת לפי שהכתוב הזה אומר כסאך לדור ודור והוא המוכיח שאותו כסא בין שיפורש על השמים או על הנבדלים לא יעמוד לנצח נצחים לאין סוף כי אם לדור ודור שהם שנות קיום העולם והתמדתו ועמידתו ויהיה פירוש הכתוב חתה יי' לעולם תשב ר"ל אתה תנהיג ותשגיח בעולמיך ותשב קיים עולם אחר עולם כי הישיבה תאמר על הקיום מבלי שינוי אמנ' כסאך שהם השכלי' הנבדלים או השמים הם לדור ודור לא עוד וכן אמרו נכון כסאך מאז מעולם אתה הוא מקושר עם תחלת המזמור הוא יי' מלך גאות לבש לבש יי' עוז התאזר אף תכון תבל בל תמוט. ועל זה אמר נכון כסאך מאז ר"ל שמן העת שתקן וברא את העולם היה נכון ונמצא כסאו הרוחני או השמימיי וזו היא הגבלת מאז. ואמנם אמרו מעולם אתה אחשוב שהמ"ם היא מ"ם היתרון כלומר שהוא ית' היה יתר על עולמו וקודם אליו בזמן ובסבה ובשאר הקדימות עוד עשו ראיה על נצחיות העולם ממה שאחז"ל מס' עירובין תנא דבי רבי אליעזר בן יעקב כל מקום שנאמר נצח סלה ועד אין לו הפסק לעולם ולעולמי עולמים. נצח כי לא לעולם אריב ולא לנצח אקצוף. סלה דכתיב כאשר שמענו וגו' עד עולם סלה. ועד דכתיב יי' ימלוך לעולם ועד. והראיה הזאת הביאה בעל