מפעלות אלוקים קכט

ואם עד זמן היובל כמו שפירשוהו חז"ל וכן בשמואל וישב שם עד עולם שפירושו כל ימי חיותו וקיומו שהוא עולמו וכאשר יסמך מלת עולם מלת עד לפניו כמו לא יבא להם בקהל יי' עד עולם לדוד ולזרעו עד עולם לא יורה יותר נצחיות ממה שתורה מלת עולם לבדה כי הנה מלת עד לא תורה כי אם על ההגבלה יהיה אמרו עד עולם כאלו אמר עד סוף קיום העולם וכן כשתהיה מלת עד אחרי מלת עולם כמו בל תמוט עולם ועד כסאך אלקים עולם ועד אם אמר שם כסא על השמים הנה מלת עד היא ג"כ מלשון הגבלה כאלו אמר מעולם ועד סופו כי באמרו ועד ירמוז לגבול הסוף והתכלית והוא מאמר קצר והכונה בו מבוארת שעד עולם הוא עד סוף העולם ובאמרו לעולם הוא העולם הזה ועד עולם אפר שיבא אחריו וכן הוא אומר ויעמידם לעד לעולם שביאר הכתוב כי הוא צוה ונבראו ויעמידם לעד וביאר מיד מהו הנרצה במלת לעד באמרו לעולם ר"ל שיעמדו השמים כל הימים שיתקיים העולם בכללו והעד על אמתת הפירוש סיפ' דקרא שאמר מיד סק נתן ולא יעבור כי החק אשר נתן בענין השמים והנבדלים המניעים אותם הוא הזמן הגזור לפניו יתברך שיתקיימו ויתמידו ולא יעבור בשום צד מאותו חק כי הנה בהניעו יבטל הכל. ואמנם יי' ימלוך לעולם ועד הוא ג"כ מזה המין לפי שמלכותו הוא בערך העולם בהגעתו והשגחתו כמו שאמר ומלכותו בכל משלה שאין ספק שתתמיד המלכות וההנעה וההשגחה כל הימים שיתמיד המתנועע הראשון והעולם הנה א"כ מלת עד קודם מלת עולם ולאחר מלת עולם לא תורה על הנצחיות כמו שאמר הרב והעד על זה מה שאמר בשמואל וישב שם עד עולם כי מבואר הוא שלא נאמר על הנצחיות וההתמדה הבב"ת ולכן אמר הכתוב ומעולם ועד עולם אתה אל ודוד אמר וחסד יי' מעולם ועד עולם ר"ל שאלקותו ית' וחסדו יהיה מהעולם הזה ועד העולם האחר שיבא אחריו וכן לאין סוף ואולי כיון באמרו חסד יי' מעולם ועד עולם שהיה מחסדו והטבתו בריאת העולמות זה אחר זה וכן ברוך יי' אלקים אלקי ישראל מן העולם ועד העולם ר"ל מעולם, אחד ועד עולם אחר הבא אחריו מאותו התמידות החוזר חלילה ומזה הצד נקרא יתברך נוד עולמים כי ענינו צייר כמו שדרשו חז"ל כאלו אמר הוא הבורא עולמים תמיד בזה אחר זה והוא ג"כ מאמר דוד מלכותך מלכות כל עולמים ר"ל שהוא ית' מלך ומולך וימלוך בכל העולמים שעשה ויעשה אחר זה וגם שלמה אמר מסכים לזה ראה זה חדש הוא כבר היה לעולמים וגו' וכמו שביארתי למעלה וכל מלת עולם ועולמים ומלת עד שתמצא בכתוב תנהגהו כפי הדרך הזה לא שיורה על נצחיות זמן בב"ת כמו שחשב הרב כבודו במקומו מונח הנה א"כ מאמר דוד יסד ארץ על מכוניה בל תמוט עולם ועד שהביא הרב לראיה ענינו כל ימי קיום העולם לא זולת זה ומזה תדע שאין בלשוננו לשון מורה התמידו' לאין תכלית והנה ישעיהו הפליג בספרו חורבן אדום לעתיד בארבע גזרות להורות על הזמן הארוך שיתמי' חורבנה באמרו לילה ויומם לא תכבה לעולם יעלה משנה מדור לדור תחרב לנצח נצחים אין עובר בה ועם כל זה אין דבר מאלה מורה על הנצחיות הבב"ת בזמן כי אם שיתמיד חורבנה עד סוף העולם עוד עשה הרב ספק אחר ממה שאמר ירמיהו כה אמר יי' נותן שמש לאור יומם חקות ירח וכוכבים לאור לילה אם ימושו החקים האלה מלפני גם זרע ישראל ישבותו מהיות גוים וזה מורה על נצחיות העולם והאומה אבל תשובת זה מבוארת עם פי' הכתוב על אמתתו כי הוא באמת מורה על הפסד העולם לא על נצחיותו וזה ענין הכתוב ופירושו הוא זרע ישראל יהיה מתמיד