מפעלות אלוקים קכג

תמיד לנצח נצחים באמונת מי שנתפרסמה אמונתם באנשי גן עדן ע"כ ואמנם מה כיון הרב באמרו לפי דעתנו ראוי לפרשו והוא כפי מה שכתב בפרק מ' ח"א בשתוף שם נפש ופס"ט ממנו בשתוף שם ככבי שהנשמות הנשארות אחר המות אינן הנשמות ההוות באדם כשיתהוה שזאת ההוה כשיתהוה היא כח בלבד והדבר הנשאר אחר המות הוא הדבר הנשאר והמתקיים המגיע בפעל ולא הנשמה ג"כ ההוא הוא הרוח ההוה וכו' הנה א"כ יחשוב הרב שהנפש האנושית היא כח והכנה בלבד כדעת אלסכנדר הפרדוסי ולכן היא הוה בהתהוות האדם ונפסדת בהפסדו והמושכלות שהאדם החשוב יקנה בחייו והם הנקראים שכל נקנה הוא הדבר הנשאר והמתקיים אחר המות כי הם ואם היו הוים מצד מה שיקנם הכח השכלי אשר באדם הנה הם בלתי הוים בעצמם כמהיות הדברים אשר הם מושכלות אליהם וזה היה דעת אבן סיני ואבוחמד והחזיק בו הרב והרוח אצלו הוא הרוח החיוני המתילד בלב ולכן אמר כאן שנפשות החשובים לפי דעתו היו נבראים ולא ירמוז אל המושכלות הנקנות בנפשות השלמי' ולא יעדרו כלל כי הן נשארות אחרי המות וזה ממה שיורה היות העולם בלתי נפסד אחרי שהמושכלות הנקנות ממהיות הנבראים הם בלתי נפסדים זאת היא טענת הרב. אבל בעלי התורה ישיבו ע"ז שאין הנשמות נבראות בעת הוית הגופים ושאין ג"כ הנשמות הנשארות עצם המושכלות הנקנות בצאת השכל מן הכח אל הפעל כמו שחשב הרב בהתפלספותו כי הדעת הזה אינה שקר בטל ודעת מגונה כמו שיתבאר במקומו בדבריו בדרוש מהות הנפש והשארות אם יזכני האל להגיע אליו אבל האמת התוריי הוא שכל נפשות בני אדם נבראו קודם הוית הגופות בתחלת הבריאה וכן היה דעת גדולי הפילוסופים הקדומים כהרמ"ש טרימיגישטו הנקרא חנוך ופיתאגוריש ואפלטון וזולתם ואמנם ארסטו לא מצאנו לו בזה הדרוש דבר אבל מהמפרשים מי שיחס אליו היות הנפש האנושית הכנה בלבד כאלסכנדר הוצרך לומר שהיתה הוה ונפסדת כהתהוות הגוף והפסדו ומי שיחס אליו היותה עצם שכלי נבדל כפי עצמותו אם אחד כמו שחשבו אבן רשד ואם רבים כדעת המסטיוס יראה שיאמר שהוא בלתי הוה ולא נפסד עם הגוף אבל קדומה בדעתו כקדמות העולם וחכמי התורה והאמת קיימו וקבלו שאינן הוות עם הגוף ולא קדומות אבל שנבראו במעשה בראשית מהם אמרו שנבראו ביום הראשון ממה שנאמר ורוח אלקים מרחפת על פני המים שהיה זה רוחו של אדם הראשון ומהם אמרו שביום הששי נבראו שנאמר תוצא הארץ נפש חיה ואין ספק שאלו ואלו דברי אלקים חיים שביום הראשון נבראת הנשמה השכלית וביום הששי נברא הרוח החיוני והכחות הגשמיות עם הגוף ולכן אמרו בב"ר דרש רבי אליעזר אחור וקדם צרתני אחור למעשה יום ראשון וקדם למעשה יום אחרון היא דעתיה דרבי אלעזר דאמר תוצא הארץ נפש חיה זה רוחו של אדם הראשון כי אין ספק שלא יסבור רבי אליעזר שנפש האדם השכלית הוציאתה הארץ כי היא נבדלת ומכח האל הנכבד כמו שאמר ויפח באפיו נשמת חיים אבל כיון לרוח הגשמי שנתהוה ביום הששי ויותר נכון לומר כפי הסברא המיושרת שהנשמות השכליות נבראו עם השכלים הנבדלים בדבור ויאמר אלקים יהי אור לפי שהנשמות השכליות הן מטבע השכלים הנבדלים שבראם השם מדרגות מתחלפות וממדרגותיהם הן נשמות בני אדם וגם יש ביניהן מדרגות מתחלפות זו למעלה מזו כמו שיש ברוחניי' כפי מה שראתה חכמתו ית' והנה א"כ לא היתה בריאת הנשמות השכליות כבריאת הגשמים מלא דבר ההעדרי אבל שהנשמות חצובות מכסא הכבוד שהוא באמת רמז לעולם הכבוד מהספירות הקדושות אשר קראו החכם בן גבירול גלגל השכל הוא הגלגל העשירי קדש ליי' והוא הנקרא בדבריהם