מפעלות אלוקים קכא

ולא זכות שהוא רמז לעמידה ולא השארו' תמידי הנה אם כן יחס הכתוב לנבדלי' בטול כאמור האמנם ראוי שנחקור אם יהיה בעת הפסד העולם הכללי מגיע למלאכים הרוחני' הפסד מוחלט בשובם אל ההעדר הגמור כמו שיבא לגשמים כלם עליונים ותחתונים או אם יהיה בטולם באופן ומדרגה אחרת ואשר אאמינהו אני הוא שלא יהיה בטול השכלים הנבדלי' בעת הפסד העולם ממין הפסד ובטול הגשמים כלם כי הנה ענין ההפסד ראוי שיהיה נערך לענין ההויה והבריאה ואם היה ענין הבראות הרוחנים מתחלף מבריאת הגשמיי' יתחיי' שגם כן יהיו מתחלפים בענין ההפסד והבטול וכבר התבאר שהגשמי' כלם עליונים ותחתונים נבראו מלא דבר והיתה המצאת' אחר ההעדר והאין הגמור ולא יוחסו אל מקור ושרש מה בהיותם כי עם היות שיוחסו לאל ית' במדרגת הפועל אשר פעלם לא יתכן לומר שנאצלו מעצמותו לפי שהם גשמים מתי' בעצמם והש"י הוא נבדל מכל חמר נפרד מכל גשמו' חי העולמים ולכן אמרנו שהוא ביכלתו הב"בת המציאם לא מדבר אחר ההעד' הגמו' אמנם השכלים הרוחניים להיותם חיים ומשכילים בעצמותם תמיד מטבע בוראם היו נאצלים מאותו מקור אלקי וכשפעים ויוצאים ממנו ית' בעת הבריאה עת בא דברו והגיע רצונו כמו יציאת הניצוצו' ואצילות' ומהשמש ולכן קראה התורה את הנבראים הרוחנים ההם בשם אור ואמר בענין בריאתם יהי אור ויהי אור להדמותם בערכו יתברך לאור היוצא מהשמש ומפני זה תמצא בספור מעשה בראשית שכל מה שנברא ונעשה נאמר בו אם לשון בריאה כמו ברא אלקים את השמים ואת הארץ ויברא אלקים את התניני' ואם לשון עשייה כמו ויעש אלקים את הרקיע ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים ויעש אלקים את חית הארץ ואם לשון יצירה כמו וייצר יי אלקים את האדם אמנם באור לא נאמר שום לשון מואל אבל אמר בלבד יהי אור ויהי אור לרמוז שבריאתם היתה רוחניית ממנו ית' שהוא מקורם ולכן באה בהם מלת היות בלבד שענינו מיוחס אליו יתברך נגזר משם היותו המופשטת ומציאותו המוחלט מבלי שיאמר עליה' לא. עשייה ולא בריאה ולא יציר' שהוראתם מצטרפת אל ההעדר והאין אשר ממנו נבראו נעשו ונוצרו גשמיותם ומפני זה אמרו חכמינו הקדושים ז"ל במליצתם הנכבדת בענין אצילית האור של היום הראשון האמו' אצלם על השכלי' הנבדלים שנתעטף הקב"ה כשלמה והבהיק בו מסוף העולם ועד סופו לרמוז ולהמשיל ענין אלו הנבדלים בערך אל מקור' יתברך שהי' כענין הניצוצות אל השמש שהוא מקורם כי כמו שהשמש באמצעו' הניצונו' הנאצלי' ממנו מאיר ומבהיק את כל המקומו' העולם החשוכי' בעצמם כך ה"בה הוציא והאציל מעצמו השכלי' הנבדלי' ועל ידיהם הבהיק והאיר כל גשמי העול' מאור החיי' והשכל וההויות שבלעדיהם היו כלם פגרים מתים. ועל זה החכם האלקי רבי שלמה אבן גבירול בתפלת כתר מלכות בדבריו מהשכלים הנבדלי' אמר ממקום קדוש יהלכו וממקור האור ימשכו ולהיו' טבעם טבע האלקי תמצא שם האל הנכבד דבק תמיד בש' כל אחד מהם מיכאל גבריאל רפאל אוריאל וזולתם ונקראו בשם אלקים כמ"ש כי יי' אלקיכם הוא אלקי האלקים וגם כן בשם אל"ים כמ"ש מי כמוכה באלים יי' ונקראו גם כן קדושים כשם רבם כ"מש אל נערץ בסוד קדושים רב'. אף אמונתך בקהל קדושי' והסבה בכל זה היא היותם נמשכים ונאצלי' ממנו יתברך. ואמנם טבעי הגשמים היו כמו צללי אותם הניצוצות המאירים. וכמו שהצל נעשה על ידי האור מהעדרו. כן הגשמים נעשו ע"י האור האלקי לא ממנו ית' ברוחניים אבל מהעדר המציאות שהוא האין הגמור וכאלו הגשם טבלת השכל כמו