מפעלות אלוקים י

מופת וטענה מספק' ולא נבוא מאת האלקי' נשליך אחרי גונו הטענו' השכליו' ומה שיורה עליו טבע המציאו' וסדרו המיוש' שכן היה תמיד. ואם היתה הקבלה ההיא מאדם הראשון למתושלח ולנח ובניו כמו שאמרנו למה זה לא היתה משותפ' ומקובל' במין האנושי כלו ובכל האומות המסתעפו' מהם ולמה זה יירשוהו יעקב ובניו מבין שאר האומות שמצינו אותם מסתפקים בזה חכמיהם ופילוסופיהם כמו שאמר הרב המורה יותר משלשת אלפים שנה ואם בקלה ממצות התורה הוצרך הכתוב להעיד שהיא אלקות מגעת בנבואה ועל זה נאמר בכל מצוה ומצוה וידבר יי אל משה לאמר איכה ואיככה המדע העליון הזה שהשכל ימאנהו נאמין שהוא דבר יי ונבואתו אם התור' לא אמרתו ומשה עצמו לא העיד עליו שהוא כן. זה ענין הספק וראוי לומר בהתרתו

הפרק הב' בהתר הספק הנזכר. הנה ספור מעשה בראשית שבא בתחלת התורה אי אפשר לשום אדם חכם להאמין שכתבו מש"ר באותו אופן שנכתב מתוך עיונו וחקירתו לפי שמי שיעיין בעולם כמו שהוא בישובו וסדרו ומנהגו הטבעי יותר יטה שכלו להאמין שהוא קדמון משהוא מחודש כ"ש שסדר הבריאה שנזכר בתורה לא יפול בו שום אדם מתוך סברתו כי הנה מי שיאמין שהאל יתברך בכחו הבלתי בעל תכלית חדש העולם והמציאו מי יביאהו לומר שעשה זה בששת ימים ולא בעשרה או במספר אחר מהימים או ביום אחד או בעתה אחת מבלי זמן ומבטן מי יצא בדרך העיון שנבראו שמים מבלי מאורות והארץ היתה תהו ובהו ונשלמה בריאתם אחרי כן בשא' הימים בהיות יכולת הפועל ית' גדול מבלי תכלי' ושלא היה שם דבר מעכבו מלעשו' הדברים כלם בקומתן וצביונן ודעתן יחד כחפצו ומי יתן אל לבו שיש מים עליונים ומים תחתונים ושנבראו השמים ביום ראשון והרקיע שהוא באמת הגשם השמיימי בשני והמאורות שהם חלקים בגלגל וקבועים בו לדעת הפילוסוף נבראו ביום הרביעי ושנבראו הדשאים והצמחים קוד' המאורות בהיות כפי המנהג הטבעי הויותם מפאת כחותיהם ושיוחד יום אחד לבריאת הדגים והעופות ולא יוחד יום לבריאת האדם אבל נברא עם בהמות השדה וחיתו יער כלם ביום הששי וכן שאר הדברים שבאו בספור הבריאה אין ספק שלא יגזרם השכל והוא ממה שיוכיח שלא נכתב הספור ההוא בדרך עיון וסברא שכליות וכל שכן כל מה שקרה לאדם ולקין והבל והסתעפות הדורות וקורותיהם. כי זה כלו אי אפשר שנאמר שיפול עליו אדם בעיון וחקירה: גם אי אפשר לומר שכת' מרע"ה הספור הנפלא הזה כפי מה שקבלו מאבותיו. לפי שעם היות דעת חדוש העולם דבר מקובל בשבטים מאבותיהם בהשתלשלות מעט מארבעה אנשים יעקב ושם בן נח ומתושלח ואדם הראשון. הנה עם כל זה כבר תפול השאלה ומאין ידעו האנשים האלה מה פעל אל בששת ימי בראשית דבר יום ביומו. כי הנה אדם הראשון ביום הששי נברא ומי הגיד לו מה שנעשה בשאר הימים קודם בריאתו גם ראוי לשאל איך לא השתתפו שאר האומות בקבלה הזאת. בהכרח תאמר שלא יודע זה כי אם בנבואה שהגיעה על זה לאדם הראשון בתחלה. וכן למתושלח ולנח ושם בנו ולאברהם אבינו ולשאר האבות הקדושים שהגיעו למעלת הנבואה ובשלמות יותר גדול הגיע לאדון הנביאים ולכן נכתב בתורה זה הספור באופן שהוא מהפשיטות מבלי טענות וראיות ולא זכרון וקבלה כלל לפי שלא הגיע המדע ההוא בדרך עיון ולא בנחלת אבות אלא שבורא השמים ונוטיהם גלה סודו לעבדיו הנביאים ובנבואתו העליונה הודיע דרכיו למשה עבדו נאמן ביתו והגיד לו איך נבראו הדברים כלם יום ליום יביע אומר. ולכן היה מהראוי