מאורי אש עט

במים דמו לאבדם והם נאבדו במים משמע שהוא נתינת טעם למה שאמר למעלה כי גדול ה' מכל אלהים כי בדבר אשר זדו דכי משמש בארבע לשונות ולכאורה אין לו הבנה

ונראה ליישב כל הדקדוקים אלו וצריכין אנו להקדים מה שכתב הילקוט ראובני בפ' בשלח טעם נכון ל"ל הוציא הקב"ה את ישראל בע"כ של פרעה ומצרים וסיבב הדבר עד שפרעה שב בעצמו שלחם כדכתיב ויהי בשלח פרעה הטעם שפרעה הי' סובר שהקב"ה אינו אלא פועל רעות ולא טובות ואין ביכלתו להטיב לישראל להוציאם וזה שאמר מה זאת עשינו ששלחנו ישראל מעבדינו ולולי ששלחנו מעצמינו לא הי' יכולת ביד הקב"ה להוציאם משום שהוא פועל רעות ולא טובות ואלו הי' מוציא הקב"ה ישראל בע"כ של מצרים לא היו רודפי' אחריהם כו' אבל כיון דחזי דפרעה שלח להו חשבו דלא הוי לי' ח"ו יכולת להוציא' וכו' מש"ה איתקף ליבייהו לרדוף אחר ישראל והקב"ה עביד כן שיטבעו בים כי היכי דגזרו הם דכתיב משגיא לגוים ויאבד' נמצא למדין אנו מזה דעיקר טעמו של הקב"ה שלא הוציא ישראל בע"כ של מצרים משום שרצה לאבדם בים לדון אותם מדה במדה ולכך סיבב הדבר עד שפרעה שלחם ועי"ז איתקף ליבייהו לרדוף

וזה ידוע שדעת המינים האומרים שמי שפועל טוב אינו פועל רע ויש שתי רשויות ויתרו הי' עובד כל ע"א והי' טועה ג"כ בטעות זה וסבר באמת אי לא שלח' פרעה מעצמו לא הי' כח ביד הקב"ה להוציא' לישראל בע"כ של מצרים משום שאין בידו להטיב אלא להרע אבל עכשיו ששמע מכל הטובות במן ובבאר ובמלחמות עמלק ידע שיש ביד הקב"ה להרע ולהטיב לכך אמר ויחד יתרו על כל הטובה ר"ל במן ובבאר א"כ מוכח שהקב"ה פועל טובות ג"כ ואין מבלעדו להרע או להטיב לכן אמר עתה ידעת כי גדול ה' מכל האלהים דמקודם ששמע מהטובות הנ"ל הי' סובר שיש שתי רשיות והקב"ה פועל רע ואינו פועל טוב אבל עכשיו ששמע שביד יתברך להטיב ג"כ אמר עתה ידעתי אך שלא יקשה לך אם ביד הקב"ה להטיב למה לא הוציא את ישראל בע"כ של מצרים ונתן נתינת טעם שלכך לא עשו זה כדי להטעותם כי בדבר אשר זדו עליהם לדון אותם במים כמו שעשו לישראל שרצה הקב"ה לדונם במדה כנ"מ במים ואלו הוי מוציא לישראל ביד חזקה בע"כ לא הוי רודפים אחר ישראל כפי הנזכר לעיל בילקוט ראובני וק"ל: וליישב שאר דקדוקים נבאר תחילה גמ' דסוטה דף ט' ע"א א"ר חנינא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן האומה עד שעת שלוחי' שנא' בסאסאה בשלחה תריבנה ופריך אינו והא אמר רבא שלשה כוסות האמורות במצרים כו' ומסיק אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר חנינא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן מלך עד שעת שלוחיו ופרש"י שלוחיו איבד מן העולם אמימר מתני הא דר' חנינא ב"פ אהא מ"ד אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם אני ה' לא שניתי לא הכתי לאומה ושניתי לה ואתם בני יעקב לא כליתם והיינו דכתיב וחיצי אכלה בם חיצי כלו והם אינם כלים ע"כ ולכאורה איכא למידק למה באמת אין הקב"ה נפרע מן האומה עד עת איבודה דהיינו שנתמלא סאתה ומאבד אותם בפעם אחת ולישראל אינו עושה כן אלא שונה ומכה אותם עד שאפי' חיציו כלים והם אינם כלים

ונ"ל דאי' בסוף פ' הישן דאין הקב"ה לוקה לאומה אלא לוקה גם אלהיהם עמה שנא' בכל אלהי מצרים אעשה שפטים וזה נודע דהשר לוקה תחילה דכתיב יפקוד ה' על צבא מרום במרום והדר מלכי אדמה באדמה ואי' בזוהר פ' ויקרא דף ר"י ע"א וז"ל על פסוק ואחשוך גם אנכי מחטוא לי הכי תנינן כל אלהי' חילא רברבא דממונה עלה מחטו חסר אלף הני אולפינא בחובין דעמין דלתתא מתעברין רברבא דילהון דלעילא שלטוגין ולכך אמר מחטוא לי דלא ישתכחון גבאי כי האי מחט דנעץ בבישרא ולא תגרום לי את בחובך לעבר לי שלטונה כו' ואיתא שם בזוהר באומת כתיב ויבא אלהים אבל בישראל לא אלא דא הוא רזא דאלהים אחרים ואית לך למינדע דשמו דהקב"ה רם ונשא כו' באמצתא וסחרוניה אית שבעין כתרון ומנהון איתמשכו שבעים רברבין ואיתמנו על שבעין עמין דעלמא למהוי כל חד וחד שליט על עמי' ועל ארעיה וקוב"ה יהיב לישראל ורזא רשמי' בלחודיהון והוא שליט על ישראל וירושלים הה"ד כי שמך נקרא על עירך ועל עמך ולית לעמא אחרא חולקא בקדוש ב"ה דכתיב וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך עכ"ל נמצא דהאומות היושבים תחת השרים ובחטאם מעבירן השר שלהם למעלה משולטני' והנה כל זמן שלא נתמלא סאתם יש לשר שלהם השפעה מצד מקצת מעשיהם הטובים אבל כשנתמלא הסאה ברוב פשעיהם אז מעבירן השר משלטוני' וכיון שהשר לוקה אומתו נמי לוקה או המלך אבל בישראל אינו כן שאנו יושבים תחת ממשלת הקב"ה והוא שר שלנו כי יעקב בחר לו יה לעם סגולתו אף שאנו גורמים פגם במלכות כדכתיב ובפשעיכם שלחה אמכם אבל בשמו של הקב"ה אין בו שינוי רק הוא מסלק אורו לעילא וכן אי' בזוהר פ' וארא דף כ"ו ע"ב שחת לו לא בניו מומם כביכול עבדי ולא עבדי ובפסוק איוב ל"ה אם חטאת מה תפעל בו ורבו פשעיכם מה תעשה לו אם צדקת מה תתן לו או מה מידך יקח נמצא אין ביתברך כביכול שום שינוי מצד עונותינו והוא ושמו קיים לעד והוא שר של ישראל לכך אי אפשר לעשות אותנו כליה ולכך אמר חיצי כלו והם אינם כלים אבל באומות אינו כן שהשר בטל מצד מעשיהם הרעים ולכך אמר מעולם לא הכיתי לאומה ושניתי משום שאני צריך להעביר השר תחילה וא"א לי להעביר השר עד שנתמלא סאתם ועי"ז מעביר השר וגם האומה אבל בישראל אינו כן כי אני ה' לא שניתי ר"ל שאין ביתברך שמו שום שינוי מצד מעשי' והוא שר שלנו ולכך אתם בני יעקב לא כליתם שא"א לעשות לכם כלי' וק"ל

ועוד אמרתי פי' הפסוק דאי' בגיטין צדקה פרזונו בישראל צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שהקדי' שתי שנים לונושנתם בארץ שאלולי כן נתקיים בנו ח"ו ואבדתם מהר וזה רמז לנו הכתוב אני ה' לא שניתי ולא יקשה לך הלא שניתי ולא קיימתי דברי במנין ונושנתם והקדמתי שתי שנים ומתרץ ואתם בני יעקב לא כליתם בשביל זה עשיתי שלא יכלו בני יעקב שלא יתקיים בהם ואבדתם מהרה ושמעתי שכוונתי לדעת הרב הגדול מוהר"ר אביגדור אב"ד מגלוג' ושמחתי שהייתי בר מזלא בזה

ונחזור לענינינו הנה במצרים כתיב והנה מצרים נוסע אחריהם ויראו מאד ופירש"י שראו שר של מצרים נוסע מן השמים לעזור להם נמצא דמפלתו של שר מצרים הי' אצל הים וזה אפשר פי' המדרש ילקוט ביד חזקה הי' על הים ולכאורה למה על הים דוקא אלא משום דבים בא שר של מצרים לעזור אותם והקב"ה השפיל אותו וזה היה צריך ליד חזקה יותר משאר מקומות שהוכרח הקב"ה להשפיל השר שלהם הקרוי בשם אלהים בכל מקום ואי' בספר חסד לאברהם שבאותו זמן היו כל השרים של מעלה תחת יד שר של מצרים והוא היה ראש לכל השרים והשפילו הקב"ה וזה ג"כ אות לגאולה אחרונה שאף שכל השרים הם תחת רשות הס"ס מ"מ ישפילו ה' וזה שאמר יתרו ברוך ה' אשר הציל אותם מיד מצרים ר"ל השר שלהם כמו דכתי' והנה מצרים נוסע אחריהם ר"ל השר שלהם שבא לעזור להם וה' הצילם מידו ומיד פרעה שהשפיל המלך שלהם למטה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים שלמטה וזה פי' מתחת יד מצרים האומה של מצרים שאיבדם וכיון שכו שהשפיל הקב"ה שר של מצרים והוא הי' ראש לכל השרים של מעלה הנקראים בשם אלהים לכך אמר עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים ר"ל מכל השרים שלמעלה הנקראים בשם אלהים שיכולת בידו להשפילם ולהכניעם וק"ל והדרן למילתא קמייתא דלישראל א"א לעשות כליה משום שהשר שלנו הוא והוא קיים לעולמי עד ולכך חיציו כלו וישראל לא כלו וזה פי' הפסוק ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתם ולא געלתם לכלותם להפר בריתי אתם כי אני ה' אלהיהם דהכתוב בא בנתינת טעם שלא מאסתם ולא געלתם לכלותם שלא כליתי אותם משום כי אני ה' אלהיהם וכשם שאני עומד לעד כך זרע ישראל עומדים לעד וא"א לעשות להם כליה

וזה פי' הפסוק בירמי' סי' מ"ו והיא הפטר' בא אתה אל תירא עבדי יעקב נאם ה' כי אתך אני כי אעשה כלה בכל הגוים אשר הדחתיך שמה ואותך לא אעשה כלה ויסרתיך למשפט ונקה לא אנקך ר"ל שהקב"ה אמר לישראל שהוא אתנו והוא שר שלנו והעו"ג אני עושה כליה ומעביר גם השר שלהם אבל ישראל לא אעשה כלה מפני השר שלכם רק ויסרתי אותך למשפט ע"י חיצי אבל אנקה לא אנקך לכלות אותך לגמרי וחיצי כלה ואתם אינם כלים וק"ל. וזה שאמר יהושע והכריתו את שמינו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול כי שמו של הקב"ה נקרא על ישראל ואם יכריתו את ישראל על מה יחול שמו של הקב"ה עיין בזוהר פ' משפטים דף ק"ה ע"א מה שכתב בזה

וזה שאמרה אסתר כי נמכרנו אני ועמי להשמיד להרוג ולאבד ואלו לעבדים ולשפחות נמכרנו החרשתי כי אין הצר שוה בנזק המלך משום דאי' בזוהר כל מקום שנזכר מלך סתם קאי על ממ"ה הקב"ה וזה רמזה בדברים שנמכרנו להשמיד ולהרוג ולאבד