מאורי אש לה

כתנות פרשת תולדות אור

ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק ויהי יצחק בן ארבעי' שנה וכו'. לכאורה איכא למידק מה צריך הכתוב ליחס כאן לרבקה הלא כבר נכתב למעלה בת מי היתה וביותר אחות לבן הארמי מיותר לגמרי דזה אינו צריך ליחסה ורש"י הרגיש בזה ומפרש להגיד שבחה ואני אומר המקרא כפטיש יפוצץ סלע ולי נראה לישב בד"א ואגב נפרש מה שפירש רש"י ואלה תולדות יצחק יעקב ועשו האמורים בפרשה וע"י שכתב הכתוב יצחק בן אברהם הוזקק לומר אברהם הוליד את יצחק לפי שהי' ליצני הדור אומרי' מאבימלך נתעברה שרה ואיכא למידק היא גופי' קשיא למה כתיב יצחק בן אברהם הלא כתיב למעלה בפרשה שיצחק הי' בן אברהם ועוד דברי רש"י צריכין ביאור מאי קשיא לי' שפי' יעקב ועשו האמורי' בפרש' ונרא' לפרש ע"פ פשוט דאי' דעיקר תלונות ליצני הדור שהיו אומרי' מאבימלך נתעבר' שרה משום שראו שהוליד ב' בני' א' צדיק וא' רשע ואמרו שמסתמא א' צדיק מצד שרה שהיתה צדקית וא' רשע מאבימלך ולכך הי' מענה בפיה' שמסתמא מאבימלך נתעברה שרה אבל באמת יש טעם אחר שהולידה אחד רשע דאי' בבעל הטורים ולרבקה אח ושמו לבן הא דכתבה התורה ללמדנו שכל הנושא אשה יבדוק באחיה לפי שאחיה הי' רשע ולכך ילדה בן אחד רשע כמותו ובזה יכונו הדברים שאמר הכתוב אלה תולדות יצחק ורצה לומר יעקב ועשו האמורים בפ' ומזה נולד הלעז שליצני הדור לומר מאבימלך נתעברה שרה ולכך הוצרך הכתוב לומר יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק ולא מאבימלך נתעברה ולא יקשה לך אם אברהם הוליד את יצחק למה נולד עשו כיון שהיו שניהם צדיקים ומתרץ הכתוב ויהי יצחק כו' רבקה אחות לבן הארמי זה גרם לה שהיה אחד מבניה רשע אבל באמת אברהם הוליד את יצחק וגם יובן דברי רש"י משום דקי"ל כל מקום שאמר אלה פוסל את הראשוני' וכל מקום שנא' ואלה מוסיף על ראשונים ולמעלה מפרשה זו כתיב תולדות ישמעאל א"כ הוי ליה למכתב ביצחק אלה תולדות לפסול הראשונים ולכך פירש"י יעקב ועשו האמורים בפרשה ולכך אי אפשר למפסיל דהא גם בתולדות יצחק היה אחד רשע ולכך כתוב ואלה תולדות וק"ל

ובד"א נראה לישב כן דהא פי' רש"י ויעתר לו ה' לו ולא לה לפי שאינה דומה תפלת צדיק בן צדיק לתפלת צדיק בן רשע לפיכך לו ולא לה ולכאורה דברי כפולים הם ונראה לי לישב ע"פ גמרא דיבמות דף ס"ד ע"א אמר ר' יצחק. יצחק אבינו עקר הי' שנא' ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו על אשתו לא נאמר אלא לנוכח מלמד ששניהם עקרים היו ופריך אי הכי ויעתר לו ויעתר להם מבעיא ליה ותירצו בגמ' לפי שאינה דומה תפלת צדיק בן צדיק כו' ופי' רש"י ויעתר להם מבעיא ליה בשלמא אי אמרת תפלת יצחק על אשתו הי' היינו דכתיב ויעתר לו כמו שהיה מתפלל עליה ותהר רבקה אשתו אלא א"א על עצמו הי' מתפלל ולנכח אשתו משמע ששניהם היו צועקים זה מול זה ויעתר להם מבעיא עכ"ל. והשתא דברי רש"י בחומש הם לפי פי' הגמרא משום דמתחלה פי' רש"י על נוכח אשתו זה עומד בזוית זו ומתפלל וזו עומדת בזוית זו ומתפללת וקשה לי' קושי' הש"ס דא"כ ויעתר להם מבעי' לי' בשלמא אי יצחק לבד היה מתפלל על רבקה שפיר כתיב ויעתר לו אבל עכשיו שפי' ששניהם היו מתפללים הי' ראוי לכתוב ויעתר להם אע"כ לפי שאינו דומה כו' ולפיכך לו ולא לה ובשביל זה לא כתיב ויעתר להם לארויי אתי דתפלת צדיק בן צדיק גרמה שיוליד יצחק דאם לא היה צדיק בן צדיק לא נענה בתפלתו כמו שהיא לא נענתה בתפלתה ולפ"ז מוכח מדהוליד יצחק ש"מ שהוא בן אברהם שהיה צדיק בן צדיק דאלו הוי מאבימלך לא הי' נענה בתפלתו לפקוד את אשתו וזה פי' הפסוק ואלה תולדות יצחק ר"ל שהתולדות יצחק היה בשביל שהי' בן אברהם וזה ע"כ מוכח שאברהם הוליד יצחק וע"כ מתולדותיו של יצחק שנעתר לו מוכח שהוא צדיק בן צדיק שלא נולד מאבימלך וק"ל

בפסוק ויתרוצצו הבנים בקרבה ופי' רש"י כשהיא עוברת על פתחה של תורה יעקב מפרכס לצאת עוברת על פתח ע"ז עשו מפרכס לצאת ותאמר א"כ למה זה אנכי כו' ורב יעבוד צעיר ובמדרש זכה יעבוד לא זכה יעבד ואיכא למידק דלפום רהיטא השיבו לה דברים שלא לצורך דהיא הלכה לדרוש בשביל צער הריון היה ראוי להשיב שני גויים בבטנך ולאיזה צורך השיבו ורב יעבוד צעיר ונראה דבאמת צריכין אנו ליתן טעם לשבח למה באמת גבי עשו כתיב והיה כאשר תריד ופרקתו עולו וגבי יעקב כתיב והקול קול יעקב בזמן שהקול יעקב אין הידים ידי עשו ושררתו של יעקב תלוי הכל אם עוסק בתורה שהקול קול יעקב נראה לי לומר דע"פ הדין חייב הצעיר לנהוג כבוד באחיו הגדול דמרבינן מואת אחיך לרבות אחיך הגדול ובגמ' דשבועות דף למ"ד ע"ב אמרי' האי עשה דקטן וגדול תשמעון והאי עשה עשה דכבוד התורה עדיף ופי' רש"י עשה דכבוד התורה דכתיב את ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח ואיתא בגמ' שר"ש ב"ע היה דורש כל אתין שבתורה כיון שבא לאת ה' אלהיך תירא פירש עד שבא ר"ע ודרש את ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח והנה רבקה בשעה שעוברת על פתח בה"מ יעקב מפרכס ופתח ע"א עשו מפרכס היתה חוששת שמא ח"ו יש שתי רשויות ולכך הלכה לדרוש את ה' ר"ל את ה' אלהיך תירא מאי את לרבות ולכך אמרו לה שני גוים בבטנך ורב יעבוד צעיר זכה יעבוד לא זכה יעבד וע"כ צריכין אנו לטעם הנ"ל דכשאין יעקב עוסק בתורה א"כ עשו הוא הבכור ואחיו הגדול צריך יעקב לכבדו ולכך כאשר תריד ופרקתו עולו אבל אם הקול קול יעקב ודינו כת"ח ועשה דכבוד התורה עדיף וזה ילפי' מאת ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח ולכך ורב מחויב לעבוד לצעיר וזה בא את לרבות ושפיר השיבו לה מענין שאלה על האי את ה' שלא יאמרו ח"ו שתי רשיות והשיבו לה שאין הדבר כן אלא בא ללמד על עשה דכבוד התורה וק"ל

ואגב דאיירינן באת ה' אלהיך תירא נתבאר קושי' שמקשין העולם למה פי' באת ה' ולמה לא פי' כשבא לואהבת את ה' אלהיך ונ"ל דאי' דהא בכיבוד אב ואם הקשה כבודן לכבוד המקום הייתי מפרש דאת דואהבת את לרבות אב ואם משום דהקשה כבודן לכבוד המקום אבל לגבי את ה' אלהיך תירא ליכא למימר הכי דהא מורא אב ואם כתיב בהדי' איש אביו ואמו תיראו א"כ את למאי אתי ולכך פירש כשהגיע לאת ה' תירא וק"ל

ועוד נ"ל לישב המשך הפסוקים ויהי יצחק בן ארבעים שנה דהתורה רמזה בזה להשתיק פי ליצני הדור שהי' אומרים על יצחק שהוא פסול שמאבימלך נתעברה שרה וצריכין אנו להקדי' גמרא ריש פ"ק דתענית שלשה שאלו שלא כהוגן אלעזר עבד אברהם ויפתח ושאול והקשה תוס' ל"ל חשיב כלב שאמר כל אשר ילכד לי קרית ספר ונתתי לו את עכסה בתי לאשה ושמא יהי' עבד או ממזר ותירצו תוס' דאיתא במדרש למה קראה שמה עכסה שכל הרואה אותה היה כועס על אשתו וזה מרוב צניעות שהיתה בה ובטוח הי' בזכותה שלא יהי' עבד או ממזר עכ"ל ולפ"ז מצינו למימר שהכתוב מספר בצניעות וצדקת של רבקה שאביה הי' רשע ואחיה היה רשע ואנשי מקומה היו רשעים ואפ"ה לא למדה ממעשיהם ובזה רמזה לנו התורה שאמר אברהם הוליד את יצחק ולהוציא מלבן של ליצני הדור שהיו אומרים מאבימלך נתעברה שרה אמר ויהי יצחק בן ארבעים שנה בקחתו את רבקה בת בתואל וכו' וזה להגיד שבחה של רבקה שהיתה צדקית וצנועה ביותר שלא למדה ממעשיה' וע"כ א"א לומר שנזדמן לה פסול ממזר אע"כ שזרע כשר מצדיק מאברה' הוליד יצחק וזה עדות שאברה' הוליד את יצחק וק"ל

בפסוק ויאמר עשו אל יעקב הלעיטני נא כו' ויאמר עשו הנה אנכי הולך למות ויאמר יעקב השבעה כו' ופירש"י כיום שהוא ברור כך מכור לי מכירה ברורה הנה אנכי הולך למות כמה אזהרות ועונשים ומיתות תלוים בה כאותו ששנינו אלו הן שבמיתה שתויי יין ופרועי ראש אמר אני הולך למיתה על ידה א"כ מה חפץ לי בה עכ"ל. ויש לדקדק מה הי' צריך יעקב לומר מכור לי מכירה ברורה מהי תיתי לומר שלא ימכור לו מכירה גמורה ועוד מאי השיב לו עשו הנה אנכי כו' וגינה בעצמו הבכורה הלא טוב יאמר המוכר ועוד מה הי' צריך לומר השבעה לי ונ"ל לישב ע"פ מאי דאי' בסוף החולץ הרי שהי' בורח מבית אסורים והיה מעברות לפניו ואמר לי' טול דינר והעבירני אין לו אלא שכרו משום דיוכל לומר לו משטה אני בך ופי' תוס' היינו דוקא היכי ששואל דבר גדול במקום שאין לוקחין אלא דבר מועט וכן האי דגוזל בתרא גבי הלך להביא כרוב ודור מסקין לחולה דאין לו אלא שכרו אבל היכי שלוקחין דבר גדול התם אינו יוכל לומר משטה אני בך עכ"ל וכתב התורת חיים בהגוזל בתרא ותמה על ר"ת הא אי' התם שמחויב ליתן לו שכרו משלם וכתבתי בחידושי הלכות על ב"ק שאין כאן קושי' דהתם כתבו באמת התוספות דמיירי שיש לשליח זה מלאכה שמפסיד כפי הדינר ולכך מחויב לשלם לו שכרו משלם משא"כ היכא שאינו מפסיד אין לו אלא שכר הראוי וזה ברור וכן כתב הרא"ש נמצא היכי שחולה צריך מידי לרפואה אם הבטיח ליתן יותר מכדי שווי' שאין לו אלא שכרו ואי' במפרשי' שאחזו לעשו בולמס והוא מסוכן מחמת חולי