מאורי אש קנז

ומאי אינה תלויה כמש"ל אינו כ"א למ"ד ערלה הלכה דכן קים ליה לסתמא דתלמודא ושוב לק"מ בקיצור והרי תפילין ופ"ח די"ל מדרבנן הוא דעבדי ודתני כלאים במתני' לא קאי כלל ארישא וערלה באמת הלכה כמש"ל אבל אם נאמר דקים ליה לש"ס כמ"ד דערלה מדרבנן. א"כ שוב בלא"ה פריך שפיר והרי תפילין ופ"ח וא"ל מדרבנן הוה עבדי א"כ קשיא במתני' דתני חוץ מערלה וכתי' התוס' באמת. ולפ"ז לחדד לב התלמידים י"ל ולכוון הדברים בשני דיבורי רש"י במתני' דרש"י כתבו דערלה הוא הלכה ולכאורה קשי' דלמא ערלה הוה מדרבנן לזה סמכו בדיבור הקודם במתק הלשון תלויה ואינה תלויה מפרש בגמרא וקשה לאיזה ענין חוזר הש"ס לפרש אינה תלויה אחר שנדע מה היא תלויה הוה אינה תלויה ההיפוך מזה. לזה כתבו דערלה הלכה א"כ הוצרך למיפרך דאינה תלויה כי היכא דלא נימא כקושי' התוס' דמתני' מיירי מדאורייתא והני אמוראי מדרבנן הוה עבדי וכמש"ל וק"ל ועיין שם היטב: כתנות פרשת קרח אור

ויקח קרח כו' ויקהלו על משה ועל אהרן ויאמרו אליהם רב לכם כי כל העדה כולם קדשים ובתוכם ה' ומדוע תתנשאו על קהל ה' וישמע משה ויפול על פניו וליישב המשך הפסוקים צריכין אנו ליישב מדרש רבה כולם קדושים כולם שמעו אנכי מדוע תתנשא אלמלא שמעתם לבדכם והם לא שמעו הייתם אומרים עכשיו כולם קדושים כולם שמעו ומדוע תתנשאו ויש לדקדק בלשון המדרש שאמר אלמלא אתם שומעים לבדכם והם לא שמעו הייתם אומרים מה הי' להם לומר ועוד נראה ליישב מה דאמרינן בפ' חלק דף ק"י וישמע משה ויפול על פניו מה שמועה שמע א"ר שמואל בר נחמני אר"י שחשדוהו בא"א ויש לדקדק איך מרומז בפסוק רב לכם כי כל העדה כולם קדושים ומדוע תתנשאו שחשדוהו בא"א שאמר מיד וישמע משה משמע שקאי על הדברים כל העדה כולם קדושים מזה שמע שחשדוהו בא"א ויפול על פניו והיכא רמיזא דבר זה. והנה הרב בעל שני לוחות הברית מביא בשם הרבה מפרשים שענין חשד מא"א אינו כפשוטה רק רומז על נבואת משה שכפרו ואמרו שנבואתו אינו פנים בפנים פה אל פה שהיא מעלה יתירא על הנביאים שנבואתם הוא ע"י אמצעי והם באמצעים כת המלאכים הנקראים אישים ע"ש שבאמצעותה בא הנבואה למין האישים דהיינו בני אדם המקבלים השפעה הנבואה באמצעותם והמקבלים נקראים א"א כמו אשה המקבלת השפעה מאישה וכוונתם בזה לחלוק על משה רבינו ע"ה מדוע יתנשא על כל הנביאים שוים בנבואתם וכן פי' הרב במורה נבוכים ע"ש ואיתא בפ' חלק דף צ"ט ע"א בפיסקא אומר אין תורה מן השמים ת"ר כי דבר ה' בזה זה האומר אין תורה מן השמים אפילו אמר כל התורה כונה חוץ מפסוק זה שלא אמרו הקב"ה אלא משה מפי עצמו זהו כי דבר ה' בזה ר' ישמעאל אומר זה העובד עבודת אלילים מאי משמע דתני דבי ר' ישמעאל כי דבר ה' בזה זה המבזה דבר שנאמר לו למשה מסיני אנכי ה' אלהיך לא יהיה לך אלהים אחרים וגו' ולכאורה יש לדקדק לת"ק דס"ל דקאי על כל המצות כי דבר ה' בזה איך משמע מזה דהא כל התורה לא שמענו מפי הקב"ה רק מפי משה

ונראה משום דאי' דמשה הי' לו מעלה על כל הנביאים שהתנבא בזה הדבר שהשכינה בעצמה היתה מדברת מפי של משה משא"כ שאר נביאים הי' מתנבאים בכה ששמעו הדיבר וא"כ ניחא דס"ל לת"ק כיון דמעלת משה הי' על שאר נביאים ששכינה בעצמה מדברת עמו הוי כל התורה בכלל דבר ה' בזה ולפ"ז אם לא היינו שומעים אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה בהכרח היינו מוכרחים לומר דבר ה' בזה קאי על כל התורה וע"כ מוכרחים אנו לומר שהשכינה בעצמה מדברת עם משה מתוך גרונו א"כ ע"כ נבואתו אינו מן האמצעים הנקראים אישים ושפיר יש מעלה למשה רבינו על כל הנביאים אבל עכשיו שכולם שמעו אנכי ולא יהי' לך א"כ נוכל לומר כפשטי' דקרא דבר ה' בזה אדבר ששמענו מפי הגבורה וא"כ י"ל דגם למשה אינו לו מעלה על שאר הנביאים שגם הוא מקבל נבואתו מן אמצעים הנקראים אישים ומזה נולד להם חשש שחשדהו בא"א לפי דעת המפרשים ובזה יבינו המדרשים וחיבור הפסוקים כל העדה כולם קדושים כולם שמעו וכנ"ל אלמלא אתם שמעתם ובע"כ היינו מוכרחים לומר כי דבר ה' בזה קאי על כל התורה וא"כ ע"כ אנו מוכרחים לומר שדבר ה' הי' בפה משה שהשכינה בעצמה מדבר מתוך גרונו של משה אבל עכשיו שכולם שמעו א"כ י"ל כפשוטא דלא קאי דבר ה' אלא על דיבור אנכי ולא יהיה לך שזה שמענו כולם מפי הגבורה אבל לא קאי על שאר מצות וא"כ י"ל שאין למשה מעלה על שאר נביאים שגם הוא מקבל נבואתו מן מלאכים אמצעי' שנקראים אישים א"כ מדוע תתנשאו על קהל ה' ולכך שפיר אמרו וישמע משה דבריהם שע"פ דבריהם חשדוהו אותו שאינו מקבל נבואתו אלא מן האמצעים שנקראים אישים ויפול ע"פ שחשדהו על א"א וכדעת המפרשים הנ"ל וק"ל

סמוך פ' קרח לפ' ציצית שעל ענין ציצית חלק על משה ובתרגום יונתן וקמו בחוצפא ואורו הילכתא באנפוי דמשה על עסק תיכלא משה אמר אנא שמעותי מן פום קודשא יהיה שמי' מברך דציצית יהון מן חיור וחוטא חד דתכלא יהא בי' קרח וחברהו יעבדו גוליין דציציתיהון כולא דתכלא מה דלא פקיד ה' ובמדרש ויקח קרח שלקח טלית שכולה תכלת ועמד לפני משה ואמר טלית שכולה תכלת חייבת בציצית או פטורה א"ל חייבת התחיל לשחק עליו אפשר טלית של מין אחר חוט אחד של תכלת פוטרה זה שכולה תכלת לא תפטור את עצמו והקשו המפרשים איך הי' חלק דלמא באמת יאמר לו משה שפוטרה מכח ק"ו אלא נראה דאי' במדרש א"ר לוי למה חלק קרח על משה אמר אני בנו של שמן דכתיב בן יצהר ויצהר זה שמן ומה אהרן ודוד שנמשחו רק בשמן. אהרן נטל הכהונה ודוד המלכות אני בנו של שמן עאכ"ו אך ק"ו זה יש פירכא דחוט אחד של תכלת פוטרה וכל הטלית תכלת לא פוטרה וזה הי' כוונת קרח שחלק על משה מכח ציצית דהוא הי' ירא שלא יאמרו לו איך אתה מבקש כהונה ומלכות מכח ק"ו שאתה כולה שמן ציצית בתכלת יוכיח שחוט אחד פוטר ולכך הורה הוא טלית כולה תכלת פטורה וא"כ מכח זה יש לו פתחון פה לחלק ליטול הכהונה ומלכות מק"ו שהוא כולה שמן אבל אי לא הורה כן יש להשיב על דבריו שיש לק"ו פירכא מתכלת בציצית ולכך חלק עליו מכח טלית שסבר במ"נ אחלוק על דבריו אם יאמר שהוא פטור מק"ו א"כ גם הק"ו שלו הוא אמת שיש ללמוד שמגיע לו המלוכה וכהונה שהוא כולה יצהר ואם יאמר שחייב בציצית אשתו ק' עליו דהוא יש ללמוד מק"ו שפטורה וק"ל. ובהיותי באמשטרדם בעת נשואין בני עם בת הגאון חכם צבי אמר לי הגאון שכוונתי לדעתו בדבר הזה ושמחתי שהייתי בר מזלו בדבר זה

הרב בעל זרע בירך ביקש למצוא טעם ובשביל איזה סיבה נכנסו במחלוקת עם משה אחר מעשה חצרות דנתנבאו אלדד ומידד משה מת ויהושיע מכניס לארץ וכן משמע בפרש"י בפ' אלה הדברים עיין במזרחי ולי נראה ליישב משום דאי' במדרש דמשה התפלל אמר רבש"ע יכתוב חטא שלי לדורות שלא יהיו ישראל אומרים זייף משה בתורה או אמר דבר שלא נצטווה ולכאורה זייף משה בתורה ואמר דבר שלא נצטוה דבר אחד הוא אלא נראה דזייף בתורה קאי על המצות שתורה בגימטריא תרי"א והוא זייף או אמר דבר שלא נצטוה פי' שאינו בכלל תרי"ג מצות כגון מינוי אהרן שיהי' כה"ג ובניו סגני כהונה ובשניהם חשדוהו קרח ועדתו שבדה המצות כגון פ' ציצית ותרומות ומעשרות וגם מינוי אהרן הי' מדעת עצמו שלא ציוה אותו הקב"ה ואמרי' במדרש דרוש ברב בישר ברב בישרהו רב לך ובגמ' דסוטה אמרי' רב לך ומני יהושע וזה אפשר מרומז בדברי קרח דשמעו שמשה מת ויהושיע מכניס ונעשה יהושיע רב שלו ועדיין לא חטאו ולא התנבאו על חטאם רק משה מת והי' מהרהרים אחריו למה משה מת אלא ע"כ שזייף בתורה ואמר דבר שלא נצטוה אלא הוא עושה מעצמו השררות וזה מרומז מה שאמרו ויקהלו על משה ואהרן ויאמרו אליהם רב לכם ר"ל רב לכם זה יהושיע ונגזר מיתה על משה וע"כ יש להרהר שזייף או אמר דבר שלא נצטוה שיהיה להם השררות א"כ מדוע תתנשאו על קהל ה' וק"ל

במדרש בוקר ויודע את אשר לו ואת הקדוש יכולים אתם להפך בוקר לערב כך תוכלו לבטל את זו ויש לדקדק למה תלה הדבר בבוקר הלא אף ההרי' והגבעות ושארי בריות אינם יכולי' לבטל ולמה אמר דוקא בוקר ונראה דאי' בזוהר פ' אמור דפוס אמשטרדם דפ"ח ע"א אמור אל הכהנים בני אהרן וכי לא ידענו בני אהרן נינהו אלא בני אהרן ולא בני לוי דאהרן הוא שירותא דכל כהני