מנחם ציון ה

הנקרא כתנות עור בעי"ן בעבור שבא מחיקור עין אשר יתורו אחרי לבבם ועיניהם להמרות עיני כבודו. לא כאלה חלק עבדי ה' כי אלקים חשבה לטובה שע"י המאכל יתעלו כל הברואים לבחינת מדבר ויחזרו העטרה ליושנה לתקן אשר עוות להתפשט מבגדים הצואים ולא ילבשו בושת עוד ובזה מהפכין העי"ן לאל"ף ולכל בני ישראל יהיה אור וזה היה כוונת ר' מאיר המאיר עיני חכמים בהלכה שכתב תורתו בכוונה עצומה להתגלות הקדושה ביתר שאת והכשר חכמה עד שבנקל היה להקורא משכיל על דבר להשיג טוב כוונתו בגילוי פומבי כאלו היה כתוב בפירוש כתנות אור. גם מצות ציצית הלזו שצונו יוצרנו מורה על זה כי הוא לשון הצצה וראייה להסיר מעבה מחשכי עיני הגשמיות ועינינו אל קדוש ישראל תראנה. וע"כ צריך להזהר מאוד במצוה זו שהיא שקול' כנגד כל המצות

בראשית ברא אלהים וגו' כל המפרשים נתקשו שלפי תיקון הלשון היה לו להכתב בראשונה. ובזה כתב כמה תירוצים ואחד מהם הוא בראשית ב' ראשית נקודה בהיכליה. ומה שנ"ל בביאור זה כי יש שבע אותיות כפולות בעבור שמקבלין דגש ורפה כמו הבי"ת כשהוא נדגשת שנותנין בה נקודה מרגישין במבטא אבל בלתי נקודה אי אפשר להבחין אם אומרים בי"ת או וא"ו ולזה נקראת בי"ת ראשית כי העולם נברא בשני קצוות. קצה האחד הוא תכלית כוונת הבריאה והם צדיקי עולם הקרובים אליו והקצה השני הוא אשר נשתלשלה הבריאה למטה בסתר המדריגות מעילה לעלול עד שנבראו כל הברואים וגם הם נבראו לצורך כי כל פעל ה' למענהו ועל הצדיקים אמונתו כי עליהם ירה אבן פנתו המה הדבקים בו לעבדו באמת ותמים וכל מגמת פניהם לחפש אחר האמת ולכך הם קיימים לעדי עד כי שקר אין לו רגלים וכמה שקרים שנתבדו בעולם ונאבדו ונתבטלו וזה הוא הקצה השני והמה ראשית המעשה כמו הבונה בית שתכלית כוונתו על הבית ומכין לעצמו עצים ואבנים והמה ראשית המעשה ואינם תוכן כוונתו כי גלי האבנים נשקעין בארץ כמו כן הגרועים שבכל הברואים לפי שכל מגמתם אוהבים רק לעשות עוולות