מלאכת מחשבת חלק ב שעח

כי צדקת בזה כי מאחר ואקברה את מתי שמה א"כ לא יצלח לך השדה. ויען עפרון וגו' אדוני שמעני ארץ ארבע מאות וגו' ואת מתך קבור ר"ל מאחר שתבין דעתי לע"ע קבור מתך ובוודאי אח"ז נשווה בין שנינו אודות המקח כי ביני ובינך מה הוא ערך כזה אם מעט יותר או פחות. כי הי' לו להעדר הכבוד לקחת כעת מחירה בעת שמתו מוטל לפניו ולפני כל העדה. או גם בדעתו הי' לבקש ממנו אח"כ יותר כדברי הרב. אך א"א ע"ה רצה לגמור המקח מקודם ולעיני כולם למען לא יהי' לו שום פ"פ אח"כ. לזה וישקול אברהם לעפרון וגו' אף כי המקח הי' עובר לסוחר פי' יותר מהמדה כי נתן סך כזה עבור שדה אחת ציה ושממה. (ולזה האשימו חז"ל מאוד לעפרון בעבור נכלו ורמיותו). וסיפר לנו הכתוב ויקם שדה עפרון וגו' לאברהם למקנה וגו' ר"ל ע"י הכסף נתקיימה השדה וכל אשר בו לאברהם. ואחר כן כאשר קבר אברהם את שרה אשתו אל מערת גו' בזה ויקם השדה והמערה וגו' לאחוזת קבר רצוני שיהי' לו בזה דין תושב וזה הי' מאת בני חת

פרשת

תולדות

(נ"א ב') ומה תרצה לשאול מאת ה' וכו'. ע"ש. לדעתי השאלה הא' מהרב מתורצת בחברתה. והוא ע"פ מה שאמרו חז"ל במדרש ותאמר א"כ למה זה אנכי מלמד שהיתה רבקה אמנו מחזרת על פתחיהן של נשים ואומרת הגיע לכם הצער הזה מימיכם וכו' וזהו שבא הכתוב בעצמו לתרץ מדוע לא הלכה לדרוש ברופאים על עצב ההריון? ולזה אמר באמת עשתה זאת מקודם אמנם אח"כ התבוננה בדעתה ואמרה א"כ ר"ל אם אעשה עוד כשאר הנשים הקלות בדעתן לדרוש ברופאים למה זה אנכי ר"ל א"כ מה יתרוני על נשים זולתי כאשר אנכי אשת יצחק הצדיק? לכן ותלך לדרוש את ה' (ויהי' לפי זה ותאמר א"כ למה זה אנכי כמאמר המוסגר ושיעורו ויתרוצצו הבנים בקרבה ותלך לדרוש את ה' כי ותאמר א"כ וגו')

נ"ד א) אלא משמני הארץ וכו'. עוד לא יתורץ הלשון הנה וגם והי' כאשר תריד אינו מיושב ועוד הלא מקודם אמר ולכה איפוא מה אעשה בני ועתה ברכו בברכה כזאת? אך לבי אומר לי כי גם כעת לא ברכו אביו מאומה. רק כאשר חזקו עליו דברי עשו באמרו ברכני גם אני אבי ויען יצחק ויאמר אליו מה תושיעך ברכתי בני? הנה משמני הארץ וגו' ר"ל גם כי אברכך כי משמני הארץ יהי' מושבך. ומטל השמים מעל. ועל חרבך תחי' (ר"ל שתנצח תמיד את אויביך ולא תפול לעולם בחרב אויביך) בכ"ז את אחיך תעבוד וידו תהי' ליך. אמנם והי' כאשר תריד כלומר אם תהי' נכנע אליו אז ופרקת עולו וגו'. כאשר אמרו עבדי בן הדד לאדוניהם (מלכים א' כ') הנה נא שמענו כי מלכי בית ישראל כי מלכי חסד הם נשימה נא שקים וגו' ויאמר העודנו חי אחי הוא וגו' ויכרת לו ברית וישלחהו

פרשת

ויצא

(שם) יהי' הון ונכסים או זרע ובנים כולם יהיו לעבודתך וכו'. יתכן ע"פ דרך הדרוש כי לדבר הזה בעצמו רמז לו השי"ת במראות הסולם בהקדם מה שאמרתי ע"פ הבל הבלים וגו' הכל הבל. ואמרו במדרש ז' הבלים כנגד מי כנגד ז' ימי בראשית. אשר לכאורה איך מלאו לבו החכם מכל אדם לההביל כל מעשה בראשית תחת אשר השי"ת אמר על כולם. כי טוב. והנה טוב מאוד? אך באמת באין ספק כי הצלחת העוה"ז וטובו אשר