מלאכת מחשבת חלק ב שנד

אתה תבוא את העם הזה וגו' כלומר השמר והסכת חזק והתחזק עד מאד על העם הזה עם קשה עורף למלוך עליהם ביד חזקה כי אתה תבוא את העם הזה כתרגומו ארי תעול עם עמא הדין רצונו אתה נחשב בעיניהם לחבר עד שידמה בדמיונם אתה תבוא עמם אל הארץ ולא תביא אותם כשוטר ומושל ושר צבאם ויאמינו שזכותם וזכות אבותם יגרום ולא בזכותך ובכחך זה לכן אמר אשר נשבע ה' לאבותם לתת להם. ואמנם אתה תנחילנה להם וגם תריב אתם להנחילם את הארץ כי הם לריב ולמצה יקומו הלכך זרוק מרה בהם ועשה שינהגו בך כבוד. אבל הי"ת דבר עם יהושע בינו לבין עצמו ולכן אמר הדבר לאמיתו שלא בא להוכיח את ישראל כאשר עשה משה: ד"א לעיני כל ישראל חזק ואמן פירוש אף אם אתה באולי ירא ורך הלבב מ"מ חזק ואמץ לעיני כל ישראל ולא ימס לבב העם כלבבך. (ב) הואיל וביותר פועל משל השלטון והקצין בדלת העם וכאשר יברח הראש יברחו כלם כידוע

הנך שובב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה וגו': עד כי פנה אל אלהים אחרים

יש לדקדק בדברים האלה א' על אמרו וזנה אחרי אלהי נכר הארץ מהו הזנות הזה ומה בקשתו להבין אמרי בינה האם לא יתכן אם אמר בפירוש ויעבוד אלהי נכר הארץ כמשמעו ולא יבקש לפתרו בלשון זנות? ב' בלשון אלהי נכר הארץ מדוע ייחד העבירה באלהי נכר הארץ ההיא ואם לא יהיה אליה הארץ האם יהיה מותר לזנות אחריו? ומה יכריחם אל הזנות לפי שהוא אלוה הארץ יותר מאם היה אל נכר מארץ אחרת? ג' אשר הוא בא שמה בקרבו שאלו רצונו בארץ אשר ישראל בא שמה לשבת בה מדוע בלעגי שפה ובלשון אחרת ידבר ולא כתב אשר אני נותן להם? ד' בהתודות ישראל חטאתם לאמר הלא על כי אין אלהי בקרבי וגו' יראה מזה שמודים על פשעם וחטאתם הגידו לא כחדו ואם כן יקשה היאך הי"ת עוד יסתיר פניו מהם אחר שחזרו בתשובה ומודה ועוזב ירוחם? ה' על אשר כינה שם הי"ת עליו ואמר על כי אין אלהי בקרבי ולא על כי אין ה' בקרבי או על כי אין אלהים בקרבי מבלתי שיפרט אלהי ובכפל הנראה בדברים כי הנה כתב בפסוקים האלה ביום ההוא שלשה פעמים לאין צורך וחרה אפי ביום ההוא ואמר ביום ההוא אסתיר פני ביום ההוא? גם ואנכי הסתר אסתיר סתירות שתים? וכן על כל הרעה אשר עשה כי פנה אל אלהים אחרים כל אלו כפל ודברי מותר? ז' בטעם הסתר פנים שאמר על כל הרעה אשר עשה וגו' וכבר נזכר למעלה מה היה עון יעקב שנאמר וקם העם הזה וזנה? ח' כי פנה אל אלהים אחרים ולא אמר כי עבד אלהים אחרים הנה בזה ראינו שלא יפרש חטאם עבודת אלילים בפירוש אלא יתפוש בלשון זנות ופנייה אליהם? צריך לשום לב על הדבר. תשובתן כאשר נשגיח בדברי חז"ל [על] (שופטים ח') וישימו להם [בעל] ברית (לאלהיהם) [לאלהים] זה [בעל] זבוב (בעל) [אלהי] עקרון. מלמד שכל אחד עשה דמות יראתו ומניחה בתוך כיסו ובפרק רבי עקיבא דייקו התוספות מדכתיב ברית דמשמע שכרתו לה ברית להיות כל שעה אצלם. זה דרך ונימוס כל האומות מימי קדם הביאו אלוה בידם עשוהו כתבנית איש כתפארת אדם וכמו כן ברומי ובכל הארצות בזמן שהיו ישראל בשלוה על ארצם כל אחד ואחד היה לו אלוה לעצמו בענין שכל איש ואיש ישים מגמתו ומאוויו אל אלוה פרטי מהמון האלילים יניחנו בביתו ובחדר משכיתו לשמרו מכל צרה קראום אלילים פינאטי ובסורם מעליו יאמינו שיסור מהם כל טוב. לכן רבה שנאת לבן וירב ביעקב בראשית ל"א) למה גנבת את אלהי בחשבו סימן רע לביתו ולמשפחתו. אולם הי"ת להזהיר ישראל ולהבדילם מן העמים צוה שלא ישתמשו בשום תמונה וצורה ולכן אמר למשה עבדו עתה בדברו הנה ידעתי כי בשכון ישראל בארץ כנען ויראו מעשה הגוים