מלאכת מחשבת חלק ב רפח

בשכל ובלב (כד) על כי שמה ישבו עצמים דקים וזכים דמות אד ועשן. וכאשר יתייחדו בצלם צורה פלונית השכל יחשוב בצורה ההיא. ואם איש מאחיו יתפרדו עוד לא יחשוב בה אלא בצורה אשר יתייחדו אחרי הפרדם בצלמה ובדמותה. ולפיכך אין אדם מחשב אלא בדבר אחד לבד ולא בדבר שלא ראה אותה בעיניו הואיל והראייה בנושא תמשיך העצמים ההם עד שיתחברו ויעשו פסל תמונת כל סמל אשר יחשוב בו האדם וזו היא המחשבה. (כה) וכאשר איש לא יחשוב בדבר אלא ישב ובטל בדמיונו כמו כאשר יישן אז יתן לעצמים ההם מהלך ורשות להתחבר לאשר יחפצו ואין להם מניעה ויארע שיתחברו מאליהם בצלם ובדמות הגופים אשר התייחדו בהם בהקיץ מקרוב. כי ההרגל יביאום להתנענע ולצייר הצורה ההיא. לכן הבטלה מביאה לידי שעמום כי כאשר לא נניע במחשבתנו העצמים והאדים ההם להתחבר במחשבת עשיות המצות יתנועעו מאליהם אל אשר יהיה שמה הרוח הרצון וההרגל רצוני אל העונות והפשעים אשר אליהם יצר לב האדם נמשך בטבעו על כן ציוונו חז"ל כמה וכמה דברים וסייגים להתעסק בהם ואם אין זכר בתורה אליהם הטעם שנהיה טרודים תמיד בתורת ה' ובחקותיו והרוח יתעמל בשמירת הדברים ההמה ואל ישעה בדברי שקר. כאשר אמר הכתוב הנה וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם אותם ובזה לא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם לפי שאתם זונים אחריהם ועשיתם מהם הרגל ולפיכך תמיד יתחברו בהם העצמים אם לא אתן לכם דמיון אחר נגד עיניכם שמירת החוקים והתורות

אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים

כי מהות הי"ת (כו) אינו ניכר בביאור אלא מכח מעשיו כאשר כתבנו בפרשת קדושים וזה אמנם לעע"ז אוילים אין בהם תבונה. אבל ישראל עם חכם ונבון כשיסתכלו בה' ויתבוננו שמו המורה על עצמותו יכירוהו ממנו בעצם וראשונה ואין להם צורך לדעת פעולותיו. על כן אמר (שמות ו') וארא (אל האבות) באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם לפי שעד הנה אף האבות הכירו בוראם ממעשיו כי לא הודיע ה' להם שמו המורה מהותו ועצמותו. אולם עתה לכן אמור לבני ישראל אני ה' ואז יכירו כי יש בי כח להוציאם ממצרים בלי שידעוני מן הפעולות כמו שאמר והוצאתי אתכם וגו'. גם דוד המלך כתב (תהלים ק"ה) הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו. פי' אתם עם בני ישראל תודו לה' ותכירוהו בעצם כשתקראו בשמו לבד ולשאר העמים צריכים אתם להודיע עלילותיו ומעשיו כדי שיוכלו להכירו כי גוי אובד עצות המה. וכן עוד אמר (שם קי"א) כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים. כי אמנם יקשה איך הקב"ה מלמד לישראל להכירו מצד פעולותיו אם הם יכירוהו ממנו ומצד עצמותו? התשובה כדי להשיב לאפיקורוס ולהבינו אל הגוים אשר אין בכחם להכירו אלא מצד מעשיו זהו שאמר כח מעשיו הגיד לעמו פירוש הגיד לישראל עמו להכירו מן הפעולות כדי לתת לו דרך ללמדו אל הגוים אשר לא חכמו ישכילו זאת וזהו לתת להם נחלת גוים רצונו דרך מה שנוחלים הגוים. זאת הגיד לנו גם הנה הכתוב אני ה' אלהיכם מצד מהותי ולא מפעולותי ובשביל זה הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים אשר ביניהם עם נבל ולם חכם הייתם צריכים להכירני מן המעשים ולא מעצמותי: