מלאכת מחשבת חלק א רנ

אלא להיטיב כדבר שנאמר (דברים ל"א) והסתרתי פני מהם והיה לאכול ובמה שנאמר (משלי ה') עונותיו ילכדונו את הרשע וכאלה רבים במקרא ובדברי חז"ל. אין הפירוש בהם כאשר נראה לפנים כי אם כן נתת מאורעות הרעות הבאות על האדם מבלי רצון הבורא ושלא מדעתו ואין סכלות גדולה מזו אלא דברה תורה כלשון בני אדם כאדון הכועס על עבדו יסתיר ויהפוך פניו ממנו והוא סימן המוסר שחושב להביא עליו וזה דבר מבואר. ואמנם שלש דעות באנשים הפושעים והמורדים. שיחטא מתגבורת תאות יצרו וזהו הקל שבכלם. ויש שיפשע להכעיס יודע רבונו ומכוין למרוד בו והוא חמור מהראשון. אמנם השלישי יותר נבזה לא יחטא אלא על כי לא יאמין בסבה ראשונה או בהשגחתו על השפלים באמרו עזב ה' את הארץ אל המקרה. עתה הבן במראה אשר הראה ה' את משה. תחלת דבר ה' ואם לא תשמעו לי וגו' ואם בחקותי תמאסו וגו' כלל בהם כל תנאי הפושעים דרך כלל. ואחר שיעד העונש עליהם גם דרך כלל בא אל כל פרט ופרט בפני עצמו וראשון ואם עד אלה לא תשמעו לי ויספתי ליסרה אתכם כינה בזה הדעת הראשון בחוטא לתיאבון ולא מדעת הרצון ולכן לא הפליג בהם בעונש ולא הזכיר קרי גם כן אלא שלא תתן הארץ את יבולה והיא מכה קלה שבמכות. ואחרי כתב ואם תלכו עמי קרי ולא תאבו לשמוע לי מדבר בחוטא להכעיס יוצרו ואיש כזאת עלה על לבו יבוש ויכלם לומר בפיו ובשפתיו שהוא יאמין ביכולת הי"ת אך יתכוין למרוד בו כי יהיה לבוז וכלימה ע"כ יכסה שנאתו את ה' בדבר המקרה ותהיה התשובה למעשיו הרעים לאמר שאינו מאמין בהשגחת ה' ולכן יודה פשעיו ויבקש לכסות על מרדו. זהו הטעם שכתב בזה ואם תלכו עמי קרי ולא תאבו לשמוע לי וכלשון הזה לא כתב בכל האחרים כי אם לא תשמעו לא תוסרו ולא נכתב לא תאבו הואיל ובזה הרצון שלא יאבה לשמוע אל ה' בזדון לבו להכעיסו כי שונא הוא לו. ואמר ואם תלכו עמי קרי כלומר תאמרו בפיכם שהוא מטעם קרי אבל האמת שלא תאבו לשמוע לי מזדון לבכם על כן גם אני יספתי עליכם מכה וגו' והפלא ה' מכותיכם ביתר שאת על הראשונות במשלחת חיה רעה ונשמו דרכיכם. אמנם אם לא יהיו חטאיכם כשנים הראשונים לא מכח התאוה ולא להכעיס שבאמת תכנו כל הבא עליכם אל המקרה הנה זה בא פסוק ואם באלה לא תוסרו לי והלכתם עמי קרי ובאמרו עתה בסוף הפסוק והלכתם עמי קרי והיה כוונתו לומר שאמיתת מחשבת החוטא היא אמונתו במקרה ולכן לא אמר כבראשונה ואם תלכו עמי קרי ולא תוסרו לי כי זהו תכלית פשעו והמכוון שלא יוסר מן המכות מן הטעם שילכו עמו קרי וכי יאונה אליהם כל נגע וכל מחלה בהיסת הדעת יכנוהו אל המקרה יהיה עונש חטאם שהקב"ה ישלח ככם מכות בקרי ויתהלך עמהם בקרי כלומר שיתחבר ה' עם מעשיהם ויעות תכלית כונתם לרעה באופן השני מן המקרים רצוני שיעשה פעולה ותתהפך פעולתם לרע וזה ללמד דעת כי יש אלהים שופטים בארץ להשיב קשי עורף החוטא להאמין השגחתו ואל זה יביא יותר האופן השני מן האופן הראשון כאשר אמרנו. והסתכל איך בזה על נכון הוסיף אות בי"ת ואמר בקרי שהמקרה מחובר אל הפעולה מה שלא יאונה בראשון ועל כן שמה לא כתב אלא קרי. הנה כי כן הי"ת יפליא מכותיהם בעבור זה על גודל פשעם ומרדם באלהים חיים בשלחו חרב ורעב ודבר. ואם גם בזאת לא ישיבו אל לבם השגחת ה' ועוד יחשבו המכות הבאות נגד פעולותיהם על צד הקרי וההזדמן והלכתם עמי בקרי רצוני גם בהתחבר המקרה אל הפעולה. והלכתי עמכם בחמת קרי יוכרח הי"ת לשלח העונשים מן האופן הג' ירצה שיתמידו המקרים בהם להרע וזה לשון חמת קרי כאלו הקרי והמקרה בחרון אף. לדמיון האיש יעלה עשן באפו יתמיד בפעולת הנקמה לא ינוח ולא ישקוט עד אם השליך חמתו על