מלאכת מחשבת חלק א ריט

עולמים. מה ענין שמיטה אצל הר סיני ומי הכריחו לומר זה ומה טעם יש בו לשבח באמרו אזל ט' גם אשר אמר בנה בניתי וגו' ולא התמיד עוד מאמרו והשיא עצמו לדבר אחר ויסב המלך את פניו וגו'? והנני מציע לפניך הדברים יתורצו כל השאלות והגמגומים באמרנו כי אין ספק שאהל מועד להיותו מקדש מעט וראשית מורא ישראל אשר מקדם לא נסו באלה היה צריך שהי"ת יטע מוראו בלב ההמון למען ילמדו ליראה את המקום הנכבד והנורא לכבדו ולנשאו ויותר וביותר במשכן להיותו בתוך היריעה אהל משכן מסכן ודל לא יתכבד בעיני העם לאמר מה יושיענו זה אם לא יעשה ה' אלהים דבר להביא על פניהם יראה ומורא יעלה על ראשם להעריצו ולהקדישו. אמנם בבית המקדש הבנוי לתלפיות נחמד למראה ותאוה לעינים לא נעשה כן לכל הממלכות וגם כי אז כבר הורגלו ישראל לכבד את בית ה' מימי אבותיהם ולנהוג כבוד במשכן כ"ש שיהדרו את המקדש. וראוי לזכור שהיה העמוד ענן משרת לפני ישראל לב' טעמים. האחד להורות להם הדרך ילכו בה מתי יחנו ומתי יסעו ובהעלות הענן מעל המשכן יסעו כדברי הכתוב (במדבר ט') ובעבור זה נתחייב שישכון הענן על המשכן ולא בתוכו שישלוט בו העין לראות מתי יעלה ומתי ישכון הענן לצורך נסיעתם. והטעם השני להטיל מוראו על ראש העם לבל יסתכלו כלפי מעלה וכשיראו עמוד הענן ידעו ששם השכינה מצויה ולא ינהגו קלות ראש וזהו אמרו (ויקרא י"ו) כי בענן אראה על הכפרת פירוש תוכלו להביט אותי כאשר אני בענן באשר הענן והחשך מבדילים ופני לא יראו. ולפי זה היה לו לשכון הענן בתוך המשכן במקום שהשכינה שורה ולא עליו אלא בעבור שהוצרך ה' יתברך ליתן מורא המשכן על ישראל ושיפחדו מזרוע קדשו ונוסף על זה הטעם להורות להם מתי יסעו ומתי יחנו. לשני אלו הטעם לא השכין הענן בתוך המשכן אלא חופף עליו כל היום סביב חוצה כדי שיראוהו ישראל לסימן נסיעתם ועוד יגדילו פאר והוד המשכן ויתהדר לפניהם כאשר יביטו ויבינו כי גם הענן בכבודו אינו רשאי ליכנס בתוכו ובזה יראו ויעריצו ואל יהרסו אל ה' לראות. אבל בבית המקדש שעשה שלמה שכבר לא היה שם חשש שלא יכבדוהו כאשר אמרנו ועוד שאין שם צורך לסימון נסיעה וחנייה שכבר באו אל המנוחה ואל הנחלה חזר הטעם הראשון שה' ישכון בערפל והענן ישכון אצל השכינה בתוך הבית ולא חוצה. זו היא כוונת הפסוקים ויכם הענן וגו' וזה לפי שכבוד ה' מלא את המשכן שהוא טעם למה כסה הענן את האהל ולא נכנס בתוכו לפי שרצה הית' להגדיל כבוד המשכן עד כי מלא בכבודו את כל המשכן כאלו לא נתן רשות לענן ליכנס בו. לכן משה אע"פ שהיה יכול ליכנס בערפל מ"מ למד ק"ו לעצמו אם הענן לא הורשה ליכנס ק"ו אליו. וזה טעם ולא יכול משה פי' לא היה רשאי לא מפני שלא היה בו יכולת לעמוד מפני הענן והחושך אלא מפני כי שכן עליו הענן כלומר מפני שאף הענן שכן מלמעלה ונהג כבוד במשכן ולא לשכון בתוכו באשר מלא כבוד ה' את תוך המשכן וכ"ש שיאסר למשה. אולם בבנין של שלמה שלא היה שם צורך מסעות ולא להטיל מור על ישראל שכבר הבית ההוא יהיה עליון גם מגבוה ייראו וישראל מלומדים עד הנה לכבד את בית ה'. לכן נתן הי"ת רשות ליכנס בתוכו גם הענן ובצאת הכהנים מן הקדש והענן מלא את בית ה'. ומן הטעם הזה לא נאמר שם ולא יכלו הכהנים לבוא אל לעמוד ולשרת. כאשר במשכן הזה משה יכול הוא לעמוד לשרת אלא שאינו רשאי לבוא מפני הכבוד ושמה הכהנים לא היו יכולים לעמוד כמשמעו מפני הענן והחשך ולא עצרו כח ליכנס לפני לפני'. הנה מבואר למה אז אמר שלמה ה' אמר לשכון בערפל