מלאכת מחשבת חלק א קלג

מארץ כנען כבר ענה יוסף אלהיכם נתן לכם מטמון וגו'. כי לא חשדם בגניבה. אמנם כאשר גנבו הגביע הנה למפרע גם הכסף גנבו (ה) ומי שחשוד בדבר מסתמא עונו ישא במאורע נסתר גם כן. ויהיה א"כ מאמר השליח גם עתה כדבריכם כן הוא תשובה לגניבת הכסף ולא לגניבת הגביע. ולפי שאחי יוסף הקשו לעבד הן כסף אשר מצאנו השבנו אליך מארץ כנען ואיך נגנוב הגביע? והוא השיבם על ראשון ראשון וסתר טענתם מעיקרא. באמרו גם עתה כדבריכם כן הוא פירוש שאין זו קושיא. וגם בזה הוא כדבריהם שגנבו הכסף והנו בפי אמתחותיהם כי החשוד במקצת חשוד בכל ואשר ימצא אתו הגביע או הכסף אחת דתו להיות עבד. וכאשר מצאו בכל אמתחותיהם הכסף כאשר היה באמת ולא חש הכתוב להזכיר. ובאמתחת בנימין גם הגביע. הנה בהכרת כלם יהיו לעבדים. ועל זה המה אמרו ליוסף הננו עבדים לאדני גם אנחנו על הכסף גם אשר נמצא הגביע בידו כי כלם פשעו בגניבה או בכסף או בגביע. וזה היה דינם אשר גזר עליהם השליח שיהיה עבד מי שימצא בידו הגניבה יהיה כסף או גביע. אבל יוסף הראה עצמו לבעל רחמים ואמר שעל הכסף לא ידון אותם אלא על הגביע לבד. בדברים האלה יסתלקו כל ערעורי בעל כלי יקר כאשר תראה ולא יקשה בפסוקים אין כושל במחניהם כאשר יקשה בפירושו: פרשת ויגש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני ידבר נא עבדך דבר באזני אדני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוך כפרעה: אדני שאל את עבדיו לאמר היש לכם אב או אח

יפלא שפעם ידבר לנוכח ופעם שלא לנוכח ל ויתכן כאשר אמרנו בפרשה הקודמת בפ' מרגלים אתם כי מלת עבדיו לא נאמרה על אחי יוסף המדברים בעדם אלא על עבדי פרעה. וגם אדוני אמרוהו על פרעה ולא על יוסף. וזה הוא פירושו אמרו בלשון שאלה האם פרעה אדוני שאל מעולם את עבדיו ולבני ארצו הבאים לפניו אם יש להם אב או אח? ואם לא יעשה כן במקומכם למה א"כ שאלת אתה לנו עד שהוצרכנו להגיד לך הואיל וכמוך כפרעה? אולם בכל זאת לא סרה התלונה בזה ועדיין יש להקשות כי אמנם נראים הדברי' דברי שקר וכזב כאשר ראינו בפרשת מקץ שהם מעצמם הגידו לו שיש להם אב ואחים והוא לא שאל מהם דבר? וכן בהגידם קורותם ליעקב אביהם הגידו ולא כחדו שהם מעצמם אמרו לו כמתנצלים וא"כ האיך יאמרו עתה לפני יוסף הפך הדברים להוסיף הרוה על הצמאה? ואף גם זאת לפי דרכנו שבפ' הקודמת תתיישב. כאשר יוסף חשדם למרגלי' את הארץ הואיל וחשב שהם אנשים רקים ופוחזי' ולא אחי' נתחברו יחד כל איש צר ומצוק מלומדים ללכת לרגל בערי' ולכן נתוועדו יחדיו. והיה מכלל טענותיו אמרו היש לכם אב או אח כלומר האיך אתם אומרים שאינכם מרגלים היש לכם אב או אח. הנה באמת אין אחד מכם אח לאחר אלא כלכם בני בליעל נאספו יחדיו לרגל. לכן הוכרחו לענות שנים עשר עבדיך אחי' אנחנו וגו' לומר שכלם אחי' שהם י"ב יהיו אזרחי הארץ. באופן שהוא כאלו שאל להם אם יש להם אח או קרוב: כי כמוך כפרעה

זהו טעם למה לא יחרה אפו לפי שגם פרעה אין בו מדת הכעס והוא קל לראש ונוח לתשחורת. באשר לא חרה אפו בחרטומי מצרים וחכמי' אשר סכלו מלפתור לו חלומו. כאשר חרה לנבוכדנאצר. וגם קבל יוסף בסבר פנים יפות. וכן