מלאכת מחשבת חלק א קכז

לו ארמון להשתעשע בו לרוח היום כדרך המלכים ובשכבו שמה ראה חלום הפרות ולא שת לבו לזאת בראותו אותן עולות מן היאור כי חשב נולד החלום מרעיון לבו בהיות מושבו שמה על היאור ובהכרח הסתכל בו בהיותו בהקיץ וחשב בחיות העולות מן היאור ורועות על שפתו ויטרפו טרף מן הבהמות גם מבני אדם כידוע והתפעלו חושיו עד שבא אליו חלום הפרות שהוא כדמות מה שחשב בהקיץ. אבל בחלומו שנית שמה בדבר השבלים שגדולם בשדה ולא ביאור ולא חשב בהם מקודם אז ידע שהוא חלום צפון באמת ואינו דברים בטלים. על כן כתוב ופרעה חולם והנה עומד על היאור רצונו שפרעה חלם בהיותו שוכן על שפת היאור ממש ושמה באה אליו המראה. וכן בספרו אל יוסף אמר בחלומי הנני עומד על שפת היאור כלומר לא נטה דעתי אל חלום הפרות הואיל והייתי עומד על שפתו. אולם בשבלים לא דבר רק כי לא חשבתי בהם טרם זה. וע"כ אמר וארא בחלומי שהוא ראיה בהכרח ותבונה בה. ובחלום הפרות על כן נאמר וייקץ פרעה לבד שלא השגיח בחלום והיה כלא היה. אמנם בשבלים אמר וייקץ פרעה והנה חלום שבודאי זהו חלום ראוי לחשוב עליו: ד"א וייקץ פרעה והנה חלום לפי שהחלומות שוא ידברו ועד שראה פרות בולעות פרות ובעל חי יאכל בעל חי זהו כדרך כל הארץ ויוכל להיות גם בהקיץ. אבל ששבלים בלי פה יבלעו שבלים זהו דבר שקר ושוא ואיננו מצוי. לכן כאשר חלם פרות חשב אולי בהקיץ כדרך כל הארץ כי כן אדם יחלום דבר ומרוב התפעלות חושיו יאמין אחר כך שראה המראה בהקיץ. הלכך פרעה לא שת לבו לזאת ולא אמר הכתוב אלא וייקץ פרעה. שלא נתברר לו אם היה בהקיץ או בחלום אבל כשחלם שבלים בולעים שבלים וייקץ פרעה והנה חלום בודאי אמר זהו חלום שאין בו דברים בטלים: איש כפתרון חלומו חלמנו

מכאן שרוב החלומות של דברי הבאי. עד שהוצרך הכתוב להודיע שעתה חלמו שניהם כפתרון חלומו כלומר שכל חלום היה לו פתרון מה שיהיה. משא"כ בשאר חלומות: ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה וגו': עד אשר האלהים עשה הראה את פרעה

יש להקשות א' למה בראשית אמר לשון הגדה הגיד לפרעה ואחר כך ל' ראייה הראה את פרעה? ב' בשנוי המאמר שבכלם אמר שבע שנים הנה בפרות הטובות והרעות ובשבלים הטובות. אבל בשבלים הרקות ושדופות קדים הוסיף ואמר יהיו שבע שני רעב ולא אמר שבע שנים הנה כאשר בתחלה? ג' מה טעם קאמר באמרו הוא הדבר אשר דברתי לקיים דבורו ואין זה ראיה ולא טעם? ד' גם מה ראיה הביא לדבריו שחלום פרעה אחד הוא לפיכך את אשר האלהים עושה הגיד? ה' עוד על כפלו פעם אחרת חלום אחד הוא ללא צורך לענין? ו' כאשר אמר ועל השנות החלום וגו' כי אמנם אין זה טעם לשימהר האלהים לעשותו כי לא בשביל שה' יגלה סודו אל נביא פעם או פעמים לא בשביל זה ימהר או יתאחר הייעוד? ויתכן כאשר ידוע נדע שהגדה תאמר בדברים לא יראה החוש אלא יספרם אדם אשר נאמינהו. אבל ראייה תפול על דבר שעין בעין נראה ונציץ בלי ספק וערעור ואין צורך אמונה עליו. ואמנם יש חלום יגיד הדבר על ידי חידה ומשל ודמיון. ויש חלום יגידנו על בריו בפירוש וזהו חלום של נבואה. ואם חלום פרעה היה לבדו בפרות טובות ורעות כבר היה לו לחוש שהחלום לא ידבר מענין שבע ורעב כי אין בהם דבר זה בפירוש. ועל הרוב בא החלום ברוב ענין ויראה דבר לסגנון וצורה וקול תמונה לא שיגיד המאורע מלה במלה כדמיון