מלאכת מחשבת חלק א קיח

בכלל שהוא הר המוריה שבו נעקד יצחק אבל אנכי לא ידעתי המקום הפרטי להראות באצבע חלק מקום המקודש. ואם אלו ד' אמותי ששכבתי עליהם הם הם דוקא מקום המזבח שנעקד עליו. על כן הרים אבן ששם מראשותיו למצבה והניחה שמה מספק הואיל ולא ידע המקום בפרט וקרא מקום ההוא בית אל רצונו לכל הקרקע לארכו: ולרחבו ממראית עיניו קרא בית אל שהכל מקודש מספק הואיל והחלק ממנו בהכרח בו נכלל. אמנם כאשר חזר שמה בבואו מפדן ארם ושם עלה אלהים מעליו. דוקא בכוון במושב האבן הראשונה במקום אשר דבר אתו אז אגלאי מלתא שהוא מקום השפע וששמה הציב יעקב מצבה כי (אין] זה ספור דברים כדברי אבן עזרא אבל להגיד כי שמה ישבו כסאות למשפט ובאותו פרק ובאותו מקום חלק המקודש ולא חלק אחר. על כן קרא יעקב עתה את שם המקום אשר דבר אתו שם אז בית אל אותו מקום פרטי' מקום האבן ולא אחר ולא נסתפק עוד בחלק הקדש כבראשונה: ויקח עשו את נשיו וגו' עד וישב עשו בהר שעיר עשו הוא אדום

יתכן שלקח עשו בניו ונשיו שהוליד בארץ כנען ויוליכם אל ארץ אחרת והוא חזר וישב בהר שעיר שגם היא מארץ כנען והוליד בנים אחרים. כי אי אפשר שמקדם ישב בארץ אחרת ואחר כך בא לשעיר. שהרי יעקב אמר לו עד אשר אבוא אל אדני שעירה. ואם זה ספור מה שעשה מקדם וארץ אחרת היינו שעיר למה האריך הכתוב ללא צורך והי' די לנו שיכתוב וילך אל הר שעיר ל ועוד איך הלך שמה מפני יעקב אחיו ועדיין יעקב לא בא אל ארץ כנען ואם עתה הלך מהר שעיר אל ארץ אחרת למה חזר תיכף וכתב וישב עשו בהר שעיר ל לכן נראה שמעולם ישב בהר שעיר ואף הוא ארץ כנען יחשב ובשביל שרכושם רב לקח ביתו ומקנהו וישליכם אל ארץ אחרת. ולא חשש הכתוב להזכיר שם הארץ. והוא חזר להר שעיר שחן מקום על יושביו. ולקיים זה עוד אמר ואלה תולדות עשו אבי אדום בהר שעיר ומונה והולך תולדותיו שהוליד בארץ כנען והן הנה הכתובים למעלה בסמוך שהוליך אל ארץ אחרת אם כן כלם הוליד בשעיר ושעיר הנו ארץ כנען. וישבו שמה בארץ אחרת עד אשר תמו מלכי אדום ובניו נכנסו בשררה. כי אז אולי חזרו לארצם או כאשר הלך יעקב למצרים

עוד יתכן לפרש שעיר שם מדינה ובגבולה הי' הר ולהיותו שכן אל ארץ שעיר ההוא יקרא הר שעיר כאלו אמר הר של ארץ שעיר והנה היתה ישיבת עשו מקדם במדינת שעיר. וכאשר בא יעקב לכנען אשר גם מדינת שעיר בתוכה ראה עשו שלא תוכל ארץ ומישור שעיר לישא שניהם מפני מקניהם כי אין מרעה לצאן אשר ברגליהם הוצרך לשים לדרך פעמיו אל מול ההר ההוא באופן שנשתקע בהר מהיום ההוא והלאה. ע"כ אמר יעקב לעשו עד אשר אבוא אל אדני שעירה ושלח אליו מלאכים ארצה שעיר שדה אדום ולא אמר אל הר שעיר כי לא ישב שמה אלא אחר ביאת יעקב כאשר אמרנו: ואלה תולדות עשו הוא אדום וחזר וכתב אחר כך וישב עשו בהר שעיר עשו הוא אדום: ועוד כתוב ואלה תולדות עשו אבי אדום בהר שעיר: ואח"כ עוד אלה בני עשו ואלה אלופיהם הוא אדום ובסוף הפרשה ג"כ הוא עשו אבי אדום

יש להתעסק ביישובם למה פעם קראו אדום לבד ופעם אבי אדום ופעם אבי אדום בהר שעיר? מלבד הכפל הזה המכופל וכבר ידענו שהוא אדום? והנראה כי אמנם בשעיר ישב שעיר החורי מקדם ומלכו שמה מלכים. וכוונת הכתובים להודיע שלא נקרא שם המקום ארץ אדום והתושבי' לא היו אדומיים אלא אחר שנתיישב שמה עשו. אשר להיותו נקרא אדום הטב שם המקום ארץ אדום ויושביו בני אדום.