מקור חיים - ד (טור יהלם) טו

ממנו ואין בה פותח טפח לפי כי היה לו בהזדמן ולכן לא הגיע הפגם לעשות נקב גדול פותח טפח וכזית מן המת מאותו עון של הרשע למטה בבית מכוון כנגד ארובה הבית טהור והעליה טהורה לפי כי יש עון שפוגם למטה ואינו עושה רושם למעלה ויש עון שפוגם למעלה ולא למטה כדאיתא בזוהר, וכדאיתא בתיקונים דף ק"מ ולפי כי העון פנה למעלה נמצא הבית התחתון טהור והעליה טמאה:

[ג] שני חדרים פתוחים לביתו ובכל אחת חצי זית והדוגמא לשני חדרים שבלב והם פתוחים לבית הוא גוף האדם ובכל אחת חצי זית שנאמר לב חכם לימינו זה יצר הטוב ולב כסיל לשמאלו זה יצר הרע וכאשר אדם חוטא מתגבר יצר הרע ונכנס הרוח בלב האדם כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה אין אדם חוטא אלא אם כן נכנס בו רוח של שיטות ואותו הרוח מתפשט גם לצד הימין שבלב הרי כי כל חדר מהם יש בחצי זית מן הטומאה של העון מהמת ודלתותם נעולות מן התשובה וכן מוכרח להיות הדוגמא למעלה בעולם העליון הבית טמא היינו הגוף כל האיברים נטמאו מן העון והם טהורים כי סוף שחלק הלב שיש בו יצר הטוב מתגבר ונטהר ודוחה הטומאה לחוץ ונטמא הגוף מאותו רוח של שיטות:

[ד] חצר המוקפת זיזין היינו דוגמא לגוף האדם ונקרא חצר לפעמים לפי שהאדם פרוץ במעשיו אין בו יראת ה' כמו שאמר הכתוב החכם עיניו בראשו ולכן הגוף לגבי דידיה הוא בית מושב אמנם אשר לא שת לבו לענין זה נעשה לו חצר המוקפת זיזין ואכסדראות והם האיברים כי הם משונים זה מזה וטומאה באחד מהבתים של האיברים אם כל פתחי הבתים והחלונות נעולים מענין התשובה טומאתה יוצאת לחוץ לתחת הזיזין והאכסדראות ואם נפתח חלון או פתח של תשובה מצד האחר ואותם של צד החצר כולם נעולים מן התשובה אין הטומאה יוצאת אל תחת הזיזין ואם נפתח גם כן אחד מהם בתשובה לצד הזיזין הטומאה יוצאה מהבית זה הגוף לתחת הזיזין הם האיברים וכן אם טומאה של העון תחת הזיזין הם האיברים נכנסת מתחתיהן לבית לכן גגים הבולטים למעלה שהדוגמא לאבר הלשון הבולט מן הפה ולחוץ על פתחי הבתים היינו הפה וטומאה באחד מן הבתים בגוף מן העבירה כל הבתים מן האיברים שפתחיהם של פיהם הם פתוחים לדבר דברים שהם דברי עונות טמאים כי אין טומאה חמורה מן הפה שנמצא בו שבועת שוא ושקר ונבלות ודברים בטלים וכיוצא:

[ה] אסור לקרב תוך ארבע אמות של מת הוא הרשע שהוא מת בחייו או של קבר אף על גב כי אין בו עבירות במעשה זולת כי לשונם ומעלליהם אל ה' למרות עיני כבודו בשבועת שוא ושקר ונבלות ודברים בטלים אשר שנא כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה הרואה הרים וגבעות אומר שיש לפני יגיעה חס ושלום לא יעף ולא יגע ובמה אני מתייגע בעומד ומדבר דברים בטלים שנאמר הוגעתם ה' בדבריכם והיינו הקבר כד"א קבר פתוח גרונם לשונם יחליקון במה דברים אמורים שאין הקבר זה הפה והגרוף מסויים במחיצות עשרה טפחים היינו מה שאמרו חכמים זכרונם לברכה אמר הקדוש ברוך הוא ללשון בראתי לך שתי חומות אחת של עצם הם השינים ואחת של בשר השפתים ואת יוצאת ומדברת לשון הרע ולכן הני מילי שאסור ליקרב בצד קבר זה הלשון שאין הקבר זה מסויים במחיצות אלו ואומרים שפתינו אתנו מי אדון לנו והיינו גבוהות עשרה טפחים כנגד עשרה מאמרות שבהם נברא העולם כנגד עשרת הדברות לפי כי המספר לשון הרע כופר בעיקר שנאמר מי אדון לנו אבל אם הוא מסויים במחיצות גבוהות עשרה טפחים כנגד עשרה מאמרות ומקיים מה שאמר הכתוב אל תרבו תדברו גבוהה גבוהה יצא עתק מפיכם או בחריץ עמוק עשרה טפחים כנגד עשרת הדברות אין צריך להרחיק ממנו אלא ארבעה טפחים כי המספר לשון הרע להיות כי הוא שקול כנגד שלש עבירות הנקראים גדולות שהם עובד גלולים שנא' חטאה גדולה גלוי עריות שנאמר איך אעשה הרעה הגדולה שפיכות דמים שנאמר גדול עוני מנשא ונאמר לשון מדברת גדולות לכן מרחיקין ממנו ארבע אמות לפי שהוא כולל ארבע עבירות גדולות רוצה לומר שהרי הוא כופר בעיקר הנאמר בו גדול אדוננו ורב כח גדול ה' ומהלל מאד וכופר בעשרה מאמרות שנברא בהם העולם שנאמר בהם עושה גדולות עד אין חקר זה מעשה בראשית ונאמר לך ה' הגדולה זה מעשה בראשית אמנם זה שיש לו מחיצות הללו גם כי לפעמים מדבר לשון הרע באקראי אינו כל כך חמור ומרחיקין ממנו ארבעה טפחים בלבד כנגד ארבע עבירות שנכללים בזה: