מקור חיים - ד (טור יהלם) י

במצרים עובדי עבודה זרה מגדלי בלורית ערלים כמשחז"ל וצוה הקב"ה לנהוג בהם כבוד וכן הוא אומר הוכח תוכיח את עמתך אמנם הזהר ולא תשא עליו חטא ומה גם דאפשר שיעשה תשובה ויהי' יותר חשוב מן הצדיק כך אמרו חז"ל מקום שבעלי תשוב' עומדי' אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד בו ואין מרעים בהם בהמות היינו כאמור למעל' כי כינוי בהמ' משמש לשלש הבנות מדברי חז"ל ואמנם בהמות אלו הם בחינת עם הארץ או יהי' מחלק הצדיקים כמשחז"ל אדם ובהמ' תושיע ה' אלו בני אדם שהם ערומים בירא' ומשימי' עצמן כבהמה הנה לכל חלק מהם אין רשות לרעו' ולהתבונן לענין בית הקברות של הרשע דהיינו להתפרנס מאותם מצות שהיו ביד הרשע לפי שנאמר יכין רשע וצדיק ילבש דהיינו יכין הרשע מצות ומפסיד אותם וצדיק ילבש אותם לפי כי נעשים לו חלוקא דרבנן שנאמר כסוי חטאה אמנם זה יהי' לו בזמן שהוא תוהה על הראשונות וזה לא מפסיד מעשיו ולכן בא הדין ברוב ענין ואין מרעין בהם. בהמות הם שני מיני בהמות הנזכרים ואפשר כי זה יהי' מש"ה הנה נא בהמות אשר עשית עמך חציר בבקר יאכל מאי קאמר אמנם כי הקב"ה יוכיח לאיוב על עיקר זה הנה נא בהמות צדיקים ערומים בדעת ומשימים עצמן כבהמ' ואין מהרהרים אחרי כמוך חציר כבקר יאכל כל אחד מהם מרויח בזה להתפרנס ממצות של רשעים ולכן אמר ואין מרעין בהם בהמות ואין מוליכין בו אמת המים לפי שנאמר אותי עזבו מקור מים חיים וגו' ולכן אין להמשיך בתוכו אמת המים הם שלא להזכיר פ' זה ולא יטייל בהם לפי כי כן אמרו חז"ל והתהלכתי בתוככם אטייל עמכם בגן עדן וכן בליל' אחר חצות נכנס הקדוש ברוך הוא בגן עדן לטייל עם הצדיקים כדאיתא בזוהר ולכן אין לטייל שם שלא להיו' מזכיר עון היינו מ"ש בפי' התורה ליל תשעה באב נכנס אברהם אבינו לבית קדש הקדשים אחזו הקב"ה בידו והיה מטייל בו ארוכות וקצרות כי כן עשה הקב"ה לשתי סיבות רמז לו כי מתחל' לא הי' המקום ברשותו כביכול שנאמר כי קצר המצע מהשתרע עליו שני רעים כמשחז"ל לפי שהכניסו צלם בהיכל ולכן לא הי' זה ביתי אמנם עתה מה לדידי בביתי שהוא שלי והנה אני מטייל בו כדרך שיש לי נחת רוח כשאני מטייל בגן עדן עם הצדיקי' ולא יטייל בהם לקפנדריא ולא ילקט מהם עשבים ויש בזה שני דברים של רמז ראשונ' יאמר על מעש' המצות כד"א ועשב לעבודת האדם וזאת שנית ירמוז על הצלחת הרשעים שנאמר בפרוח רשעי' כמו עשב ולכן לא ילקט משם עשבים מענין המצות כי לאחר יעש' תשוב' והמצות הם שלו וכן אל ירע בעיניו על הצלחת הרשע שמפריח כמו עשב כמש"ה נתת שמח' בלבי מעת דגנם ותרושם רבו אמר דוד אני שמח בלבי מעת שאני רואה דגנם ותרושם של עע"ז רבו אם כך לעוברי רצונו קל וחומר לעושי רצונו ואם לקט שצריך ללקטן לצורך בית הקברו' לתקן קצת מעש' הרשע שורפן במקומן כי לא תהיה אחרית לרע ואין ביעור חמץ אלא שרפה להיות נידון בגהינם עד תום חלאת העון:

[ב] אילנות שנוטעים בבית הקברות הלא זה הדבר משחז"ל למלך שהיה לו פרדס והיה לו בן נתן לו הפרדס כל זמן שהבן עוש' רצון אביו רואה נטועה יפה עוקר' ונוטע' בפרדס אין הבן עוש' רצונו רוא' איזו נטיע' יפה בפרדס עוקר' וכו' כך הקדוש ברוך הוא בזמן שישראל עושים רצונו רואה איזה חסיד בכנענים נוטע אותו בישראל כגון רחב ויתרו וההפך היינו מ"ש אילנות שנוטעין בבית הקברות מאות' נטיעות יפות שהיו בישראל והם עתה בבית הקברות מות ירעם מפני העון שחטאו מותר ללקט פירותיהן דמאחר שנעקרו מן הקדושה לגמרי ע"י דברי עונות שהם שקולים כעובדי עבודה זרה מענין הכעס וכיוצא כמשחז"ל הכועס כאלו עע"ג שנאמר לא יהי' בך אל זר איזהו אל זר שבתוך לבו של אדם הוי אומר זה הכעס ובזוהר מפרש כי באמת נעשה עע"ג מפ' חדלו לכם מן האדם אשר נשמה, באפו ר"ל שעוקר הנשמ' שלו באפו מן הכעס לפי כי במה נחשב הוא ע"ג ממש ששורה בלבו ולכן יאמר מותר לאכול:

מפירותיהן בעולם הזה מפני כי אין לזה תקנה לעולם כנזכר שם והיינו מ"ש מאחר שאינם על הקברות עצמן ר"ל אלה המצות שאוכל פירותיהן אינם על בית הקברו' עצמן היינו הגוף של החוטא שהוא קברו כאמור אין זה המעש' של המצו' על הגוף שלו לפי כי לא חשוב עוד הנשמ' שהלכ' ממנו וגם המעש' לא יחשב לו פיגול יהיה וזה יזכ' בו מעכשיו מאחר שנעש' כעסן:

[ג] קבר חדש נמדד ונמכר ונחלק והנה נתבאר כי הקבר הוא כינוי לגוף של החוטא שנעש' דוגמת קבר לנפשו וזה שנעשה קבר מחדש על ידי המעשה ונקרא חדש ר"ל שעדין לא נתגלגל אדם זה אלא חדש הוא עתה חטא על הנפש ולכן נמדד בשיעור מה שחטא שהנה הקב"ה מותר לאדם שלשה פעמים שנאמר הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר ולכן נמדד לפי שהקב"ה מודד מד' כנגד מדה לראות מהו עונשו ונמכר אחר כך כפי רשעו נמכר לזולת בגוף אחר ונתגלגל ואם באולי תוהה על הראשונות נמכר באמת כמש"ה וכי ימכור איש זה הקב"ה את בתו זו הנשמה לאמה כדאיתא בזוהר פרשת משפטי' וזה יהיה לו אם רעה בעיני אדוניה ונחלק בסוד הגלגול פעמי' שלש עם גבר כי בענין הגלגולי' הוא רע ומר ביותר כי מתגלגל החוטא בכל חלק נשמתו בגוף אחד הוא נחלק הנפש מתגלגל בגוף אחד והרוח מתגלגל בגוף אחר והנשמ' מתגלגלת בגוף אחר כדי לתקן אותם ראשון ראשון הרי כי נחלק נמי והישן החוטא כי כבר הוא מגולגל אינו נמדד שהרי עמדו עליו בדין פעם ראשונה וגזרו עליו על פי מדותיו ולכן בפעם זה אינו נמדד וגם איני נמכר לפי כי אף על פי שהיה רשע גם בפעם