מקור חיים - א צה

[א] אחר כלותו להגיד מענין הציצית החיוב הנמצא בו חזר והגיד כי אם אין אדם לובש טלית בת ארבע כנפות אינו חייב בציצית כלומר אתה בן אדם אל יהיה בעיניך למשא כבד ענין הציצית אשר העירותיך עליו דכמה תנאים ודקדוקים בכל מעשיו ובכל פרטיו כי רבים הם עתה שים לבך מש"ה אם צדקת מה תתן לו ולכן התבונן כי אם אין אדם לובש טלית בת ארבע כנפות אינו חייב בציצית לכן אם רצונך שלא לטרוח ולא לקיים המצוה הרשו' בידך לפי כי הבחירה היא מסורה ביד האדם כמ"ש הרמב"ם ז"ל אם ירצה האדם יהיה במדרגת מרע"ה ואם ירצה יהיה כירבעם בן נבט ואיהו דאפסיד אנפשיה משלש בחינות של שלימות שהם בגוף ונפש ראשונה הוא בהווה בשעה שלובש הטלית בשעה שמברך אשר קדשנו במצותיו כי בזה הוא קונה לעצמו רוח חדשה והשניה בקבר שנאמר בשכבך תשמור עליך כמשחז"ל בשכבך בקבר והשלישי' יותר בה לזמן התחיה שנאמר מארבע רוחות באי הרוח כאמור ולכן ההפך מובן מעצמו אמנם טוב ונכון להיות כל אדם זהיר ללבוש טלית קטן כל היום כדי שיזכור המצות בכל רגע לפי כי על ידי הראיה תבא הזכירה כנ"ל וכפי מה שנתבאר למעלה מה מאד מועיל הציצית בעצם האדם לכן ימצא בו תמיד כי יהיה מתמיד תוספת הארה בבחינת הרוח שבקרבו והוא מועיל להבין בתורה כמש"ה לב טהור ברא לי אלהים על ידי ל"ב חוטין של ציצית ובכן ורוח נכון חדש בקרבי והזהיר ללבוש אותו גם בלילה מועיל לו לענין סור מרע כנ"ל כי מאחר שהציצי' הציל מאשה זונה כמעש' שהי'. מכל שכן כי מציל מהרהורים רעים והנה אלו הרמזים שכתב הגאון ז"ל טוב לכוין בהם אבל העיקר הוא מ"ש בזוהר פ' פנחס דף רכ"ו וז"ל אמר קב"ה למשריין דלעילא מאן דמצלי בין יהא גבור בין יהא חכם בין יהא עשיר בזכוון גבור חכם בתורה ועשיר במצות לא ייעול בהיכלא דא צלותיה עד דתחזון בי' סימנין אלין דיהב גרמיה בי' בעשר תיקונין דילי ובג"ד אוקמוה מארי מתניתין אם הרב דומה למלאך ה' וכו' למאן דיהא רשים באילין סימנין בלבושיה תקבלון צלותי' סימנא חדא דיהא רשים בצלותי' בתכלת בכנפי מצות ציצית דאיהו דמי לרקיע וכו' הנה מבואר מדברי המאמר השלימות שהאדם קונה על ידי שלובש הטלית ושם נאמר כי בזכות הציצית ניצול האדם מארבע קליפות דאינון תהו ובהו וכו' ומתגלה אור הויה ולכן על יסוד זה יבא מכוון ה' קשרים כפולים רמז לעשר תיקונין הנזכרי' במאמר כדלקמן עוד מבואר הענין בזוהר פ' שלח לך דף קס"ג וז"ל תמים תהיה עם ה' אלהיך וכו' בר נש אצטריך למהוי בכל יומא ת"ם י"ם וכו' במה אתעביד ב"נ תמים דיהא ת"ם י"ם תם כמה דאתמר י"ם כל אינון דרגין קדישין דיליה אקרון ים וכו' הנה מבואר מדברי המאמר כי ע"י שילבש האדם הטלית בכל יומא אעדי מניה דרגין נוכראין ועאל לגו דרגין קדישין כנ"ל שלכן יובן מה שאנו אומרים מהר והבא עלינו ברכה ושלו' מארבע כנפות הארץ וסמיך ליה ושבור עול הגוים מעל צוארינו ולכן יהיה האדם זהיר ללבוש ציצית בשעת התפלה כי מרויח כמה דברים ראשונ' יהיה לו לב טהור ורוח נכון כי הוא פורק ממנו עול ארבע קליפות ותתקבל תפילתו כאמור במאמר:

[ב] מצוה לאחוז בציצית ביד השמאלית דכיון שהשמאל אינה רגילה במצות כמשחז"ל רק לענין התפילין ולכן נמי יאחוז בידו השמאלית הציצית וישים ארבעתם כנגד לבו כדי לזכות למש"ה לב טהור ברא לי אלהים וכו' כאמור וזה יעשה כשאומר מהר והבא עלינו ברכה ושלום מארבע כנפות הארץ כי יש רמז בדבר והוא כי הנה כנגד הנגלה אנו שואלים מהב"ה שיקבל נפשות נדחי ישראל כמו שהבטיח אותנו בתורה אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך ה' וכו' ואמנם עיקר כונתינו הוא על גלות הנשמות כדאיתא בתיקונים וז"ל כצפור דא שכינתא נודדת מקינה דא ירושלם כן איש אילין אינון נשמתין דאזלין ערטילאין בתר קב"ה ושכינתיה ולכן בעבור זה אנו מתפללי' ועל עיקר זה אחז"ל אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף הוא בחינת הקליפה הנקראת גוף לפי שהיא גוף ולא רוח כאשר נתבאר במקומו ויניח הציציות כנגד לבו בשעה שקורא ק"ש שנאמר והיו הדברים האלה על לבבך עד שיאמר אמת ויציב וכו' ותורתך ודברך ישים על לבו ואחר כך יניח אותם:

[ג] טוב להסתכל בציצית בשעת עטיפה כשמברך מאחר כי כל תועלת הציצית הוא ע"י ראיה שנאמר וראיתם וזכרתם ומה גם כי אז יוכל לכוין בכל הפרטים ואחר כך מתעטף בו כאמור:

[ד] יש נוהגים להסתכל בציצית ולשים אותו על העינים כשמגיעים לוראיתם אותו וימצא לאדם בזה סור מרע ע"י הראיה שלא יבא להסתכל בדבר רע ומתקיים מש"ה אל תפנו אל האלילים כפשוטו גם מקיים מ"ש הרשב"י ע"ה אסור לאסתכלא בנשי עמין ואתי לידי יראת ה' בלבו שנעשה לו לב טהור והיינו ועשה טוב ומה טוב חלקו. אם יכול לכוין בשעה שהוא אומר וראיתם אותו לקבל אור משני שמות העולה כל אחד בגי' עין ובזה ינצל מעין הרע כנ"ל ולקמן יתבאר שני ענינים הללו וזהו אצלי כונת הפ' בן פורת יוסף וכו' מפני