מקור חיים - א סא

יש אומרים שבתוך רוחב הבגד אין לו שיעור וי"א שדין רוחב הבגד כדין האורך ונראין דבריהם וכן איתא בזוהר פ' פנחס דף רכ"ח וז"ל אמאי שיעור אורכה דציצית ורחבה דתקינו אורך כל הציצית תרין עשר אצבען בגודל וכו' הנה מבואר מדברי זה המאמר כי האורך והרוחב הכל הם בהשואה אחת כמ"ש כי כן בגד חשוב הוא שלש על שלש:

אם הגדיל שקורין אוריליו הוא רחב לא יטיל בו הציצית ואם הטיל בו פסול דעל כנפי בגדיהם כתיב וכבר נתבאר למעלה סוד הדבר דמאחר שנאמר וכל בשליש עפר הארץ לא יתכן להמנות עם הכנף דבר שהוא חוץ ממנו דכתיב על כנפי בגדיהם וזה אינו נחשב מן הבגד אבל עולה הוא לשיעור מלא קשר גודל ולהרחקת שלש אצבעות כיון שהנקב בתוך הבגד ודבר תימא הוא זה דאיך לא יועיל לענין אחר וימנה לענין אחר ומה גם אין ראוי להמנות אע"ג שהנקב בתוך הבגד שהרי נתבאר שאינו מספיק להיות בתוך הבגד אלא למעלה ממלא קשר גודל שנאמר על הכנף ובפחות משיעור זה הוא תחת הכנף וכפי סודו לא יתכן להיות כך ולכן אוחיל עד יערה עלינו רוח ה':

מנין חוטי הציצית בכל כנף ארבע' כפולים שהם שמנה וכו' סוד הענין מובן הוא ממ"ש במאמר הובא למעלה כי אלו החוטין נפקין מחכמה עילאה סוד ל"ב שבילין ונכללים באימא בסוד ל"ב אלהים ולכן צריכים להיות שזורים להורות על חיבור אבא ואימא שהוא תדיר כדאיתא בזוהר פ' ויקרא בפ' אכלו רעים דאינון אבא ואימא דאינון רעים דלא מתפרשן ולכן משמע כי כן נמי הוא יהיה הטעם שצריך להיות ארבעה חוטין שהם שמנה ללמד על חיבור אבא ואימא שהם סוד הויה אהיה כל אחד ארבע אותיות אמנם גם שהענין כן הוא אמנם הכונה הוא להועיל לכלה כמ"ש במאמר מכנף הארץ דא כנף דציצית והוא בסוד ולא יגלה כנף אביו כנ"ל ולכן נמי ארבעה חוטין הסוד שלהם הוא בכלה כי הנה יש בה ארבע אותיות הוי"ה אמנם הם שמנה חוטין מפני כי שם הויה שבמלכות הוא במלוי כזה יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה ולכן הם ארבעה חוטין כנגד אותיות הוי"ה שהם ארבעה והכפל ארבעה אחרים כנגד אותיות של המלוי והם ו"ד הו"ה ואע"ג כי הוא אמר שהם ארבעה כפולים והם שמנה ואותיות המלוי הם חמשה דא לא תברא לפי כי שני אותיות ו"ד שהם מלוי אות י' נחשבים לאות אחת י' נמי נמצא שהם אותיות ד' וארבע אותיות של השורש הם שמנה חוטין ולכן אם הוסיף פסול אמנם יחתוך ראשי החוטין ויתחבם בכנף כנגד ארבע אותיות הוי"ה ואח"כ יהיו שמנה כנגד המלוי ג"כ ומספר הויה זו בגי' ב"ן לרמוז כי המקיים מצות ציצית על כונה זו נק' בן להב"ה ובהקדמה זו תמצא טוב טעם למ"ש בזוהר פ' משפטים כאשר האדם הוא בן י"ג שנים עליו נאמר ה' אמר אלי בני אתה וכאשר הוא בן עשרים נאמר כי בן הייתי לאבי והענין כי הנה כאשר הוא נתחייב במצות אז שורה עליו השכינה שהוא הויה במלוי בן כאמור ונכנס בו סוד הרוח שהוא בא ממנה וכאשר הוא מתעטף בטלית מצוייצת בכוונות הללו כי האדם מתקן השכינה בסוד שם ב"ן כאמור אז ג"כ השכינה קורא אותו בן שנאמר ה' אמר אלי בני אתה לפי כי אני היום ילדתיך ע"י רוח חדשה שנתתי בך כמש"ה ואת רוחי אתן בקרבכם וכו':

יזהר לחתוך ראשי החוטין לעשותם שמנה קודם שיכרוך שאם כרך אפילו חוליא אחת וקשר אפילו קשר אחד בציצית ואחר כך חתכם פסול מפני כי ענין הכריכות והקשרים הם בכונה אחרת ואין ראוי לערב זה בזה והעיקר כי מתחלה צריך הכנת המקבל ואח"כ יבא האור מלמעלה והנה נתבאר כי החוטין הם רמז לכלה כדאיתא בזוהר ובתיקונים ר"ש פתח ראשך עליך ככרמל וכו' ד"א ראשך עליך ככרמל במה איהו מתתקנא שערא דילך בתלת עשר תיקונין דאינון תרי עשר מזלות וסיהרא תלת עשר ונימין דילך אינון כככביא דלית לון חושבן ועוד שם נאמר דף קמ"ג וז"ל ועלמות אין מספר אינון הלכות דלית לון חושבן ומספר כאינון נימין ושערין דכלה דלית לון חושבנא ואנת כלה סליקת על כולהו שנאמר רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כלנה עכ"ל לענינינו והנה לאחר שנעשה הכנה זו בכנסת ישראל נכנסים החוטים ארבעה דרך הנקב שבטלית אז מתחבר צדיק וצדק באותו שער של ציון כנ"ל לפי כי כנף הוא סוד אהיה במלוי העולה קנ"א בגי' כמנין כנף עם הכולל ושורש החוטין שהם בסוד הצדיק כנז' במאמר בפ' צבי לצדיק מתחבר שם ואחר שנעש' הכנ' זו באים ונמשכי' האורו' העליוני' ל"ב שבילין ונעשי' הכריכו' והחוליו' ולכן אין לשנות וצריך לחתוך בתחל' ראשי החוטין ולהכניס' בנקב של הטלי' ואח"כ יעשה הכריכו' משו' תעש' ולא מן העשוי מתחלה:

יקח ארבע' חוטין מצד זה וארבע' מצד זה כדאיתא בזוהר פ' שלח לך דף קע"ה וז"ל תאנא ברזא דספרא דצניעותא ארבע מלכין נפקין לקדמות ארבע סהדי בהו תליין כענבין באתכלא צרירן בהו שבעה רהיטין סהדין סהדותא ולא קיימין בדוכתייהו הנה המובן מדברי זה המאמר כי הארבעה חוטין הם סוד ארבע מלכין הם ארבע אותיות הויה ונפקין לקדמות ארבע שהם אותיות המלוי שהם נעשים ד' ואח"כ צרירן בהו שבעה רהיטין הם השבעה כריכות ולפי כי סוד הויה זו היא במלכות כאמור לכן הוא אמר ארבע מלכין נפקין ולפי כי ארבע חוטין הכפולים הם בסוד המלוי של ההויה עצמה לכן אמר לקדמות ארבע סתם ולא אמר לקדמות ארבע מלכין לפי כי אין אלו ארבע מלכים אחרים אלא המלוי של הארבעה מלכים עצמן ויקשור שני פעמים זה על גב זה כדי לחבר אותם וקשר הוא שורק כדאיתא בתיקונים והוא בסוד הצדיק כי הוא המקשר ומחבר כל בחינות הכלה וקרב אותם אחד אל אחד ואח"כ יכרוך חוט הארוך סביב שבעה כריכות וכו' ואמנם כבר נתבאר כי חוט זה הארוך הוא שנתן הקב"ה לאברהם לפי שאמר מחוט ועד שרוך נעל נתן לבניו חוט של ציצית ואמנם התבונן מה שפירש מורי הרב האלהי ז"ל בענין המלחמה של אאע"ה כי בה נרמז סוד הציצית בכל פרטיו והיינו מש"ה ארבעה מלכים את החמשה כי בארבעה אמר מלכים אמנם אח"כ לא אמר מלכים אלא את החמשה כי הוא סוד הויה הנז' ששורש