מקור חיים - א נח

שהם כבד עון ואע"ג כי אין להם אלא חטא שהוא בשוגג מ"מ מפני כי אין כל אחד לעצמו בודק במעשיו ראוי לומר עליהם הוי כי לא יתכן להיות התשובה מעולה בדרך זה ולכן אע"ג כי הם שמונה דברים הרעים המונעים התחיה מן הגוף לעתיד מן הרוח כלם שוים לרעה לא יעשה תשובה מהם בדרך כלל אלא יקח ארבעה חוטין הם ארבעה דברים המונעים התחיה כנ"ל ואף על גב כי אין עמו הארבעה כלם מ"מ יתבונן במספרם שהם ארבעה כדי שלא יחטא ולא אחד בהם ויהיו במחשבתו ארבעה לצד אחד וארבעה האחרים לצד זה אלו מונעים התחיה ואלו מונעים עה"ב ויקשור כ"כ זה על זה כי על כן יכיר וידע כי העונש הוא בהשואה אחת לגוף ולנפש שלא תעלה על דעתו להשיב כמ"ש יכול הגוף לומר אני לא חטאתי שהרי אני מוטל כאבן והרוח תשיב אל אלהים הנה אני טהורה לכן ישים מגמת פניו משל החגר והסומא שדן אותם המלך יחדיו לאחר שהרכיב אותם זה על זה כמשחז"ל שהאחד טען מאין לי עינים לראות תאיני הבכורות והחיגר אמר מאין הרגלים לילך לאכול אותם ולכן הב"ה יקרא אל השמים מעל להביא הנשמה ואל הארץ לחלק הגוף ומרכיב אותם לדין עמו ולכן נמי קושר שני פעמים זה על גב זה לרמוז על הרכבה זו וא"כ יכרוך חוט הארוך כנגד חוט של אברהם לפי כי כך אחז"ל ישעיה העמיד כל התורה על שש דברים בא חבקוק והעמידה על אחת שנאמר וצדיק באמונתו יחיה ואברהם היה ראש המאמינים כמשחז"ל בפ' תשורי מראש אמנה זה אאע"ה שהיה ראש האמונה ולכן עוד ימינו של הב"ה פשוטה לקבל שבים ולכן כורך חוט זה סביב שבעה כריכות לרמוז דאע"ג שחטא באות' שבעה דברים שנאמר שש הנה שנא ה' והשביעית תועבת נפשו והם עינים רמות לשון שקר וכו' מאחר שהאמונה תקועה בלבו לכן הב"ה שהוא למעלה משבעה רקיעים מכסה על עונותיו ומכפר עליהם וחוזר וקושר שני פעמים לרמוז כי לעולם העונש הוא זה על גב זה כמשל החיגר והסומא ולכן אע"ג שנתגלגל חוזר וכורך וכן יעשה עד שישלים לחמשה קשרים כפולים לרמוז כמה מועיל ענין הציצית להחיות כל חלקי הצורה והם חמשה חושים ראיה שמיעה וכו' להודיע כי כל זמן שהאדם חוטא נק' עור וחרש כמש"ה החרשים שמעו והעורים הביטו לראות על ידי ראית הציצית נכנס יראת ה' בלבו והחושים חוזרים לפעול פעולתם וזה ימצא להם לפי שחזרו חמשה חלקי הצורה הפנימית נפש רוח נשמה וכו' מפני כי בחטאו פגם בשורש כחות הללו ואות ה' היא אמו ועתה על ידי התשובה תשוב ה' נפש רוח נשמה חיה יחידה ולפי כי ה' אלו הם מושרשים בנפשו מתחלה ואח"כ ע"י מעשיו זוכה לחמשה אחרים כנ"ל ולכן הם חמשה כפולים וביניהם ארבע אוירים לרמוז מש"ה על שלשה פשעי ישראל הוא מתגלגל ועל ארבעה לא אשיבנה ועכ"ז נאמר מארבע רוחות בואי הרוח ועליהם חיה יחיה:

נוהגים לכרוך באויר ראשון שבעה כריכו' וכו' והרמז לכריכות הללו יבא מכוון מדברי חז"ל מפ' מצורע וז"ל שש הנה שנא ה' וכו' רבי מאיר אומר שש ושבע הם י"ג ורבנן אמרין שבע ומלת ושבע היא השביעית שקשה כנגד כלם זה המשלח מדנים אמר ר' יוחנן וכולם לקו בצרעת אמנם במדרש תנחומא מונה אותם אחד עשר ולכן על עיקרים הללו באו מספר הכריכות בתחלה שבעה כריכות לסברת רבנן שהם שבעה ואח"כ שמנ' להודיע משחז"ל כי משלח מדני' כנגד כלם ואח"כ י"א כריכו' לסברת ר' תנחומא ואח"כ י"ג כריכו' לסברת ר' מאיר ובחיבורי על התורה שם נאמר כי ר' מאיר סבר מש"ה שש הנה שנא ה' הם ששה דברים שנאמרו למעלה אדם בליעל איש און הולך עקשות פה קורץ בעיניו וכו' וסמיך ליה שש הנה שנא ה' הם שש עונות הנז' ושבע אחרות הם תועבת נפשו ואלו הם עינים רמות לשון שקר וכו' והנה בא מספר הכריכות בגימ' ה' אחד כלומר כי העושה עונות אלו מתחייב בצרעת ונכרת האיש ההוא מקרב עמו בדד ישב ונכרתה הנפש ההוא דהיינו דוגמא לקללות שנתקלל הנחש וחוה ואדם שהם ט"ל וכיון שלקה ט"ל הרי הוא כאחיך שנאמר ונקלה אחיך ויחיה בטל שנאמר כי טל אורות טליך ומה גם כי על ידי הציצית שעיקרו במראית העין שנאמר בו וראיתם אותו מתקיים מש"ה לעיניך וביותר אם תרדנה עיניו דמעה על עונותיו בשעה שלקה ט"ל מאחר כי שערי דמעה לא ננעלו מתקיים הדק היטב ונקלה אחיך לעיניך בריבוי על ידי הדמעה והציצית אז ה' אחד מכפר עליו שעולה ט"ל ומכסה עונותיו מפני כי שורש האמונה בלבו חוט של אברהם הסובב הכל ומכסה עליהם ונהגו לעשות בסוף כל חוט קשר כדי שיעמוד בשזירתו לרמוז כי צריך האדם לעמוד בקשר אמיץ במעשיו הטובים וצדיק באמונתו יחיה לעתיד ויזכה לעה"ב:

[טו] י"א שצריך לדקדק שיתלה הציצית לאורך הטלית לתת רמז לאדם שמועיל לו זה הזכות של הטלית לאורך ימים להחיות אותו טל של התחיה של הציצית על הטלית שהוא דוגמא לגוף כנ"ל דבעינן שתהא נוטפת על הקרן כלומר לרמוז כי מצוה זו נמצא בה תועלת עתה בהווה ומה גם הקרן קיימת לו לעה"ב לזמן התחיה כדלקמן אם היה ברחבו לא היה נוטף שהרי כלפי קרקע היה תלוי