מקור חיים - א מח

אם תפרה כלה שמורה על גוף הראשון עקב דבר נמצא בו מן הדברים המונעים התחיה דוגמא של הגשמי כי למה יכפול אותו אם לא כי הורע כחו כבגד אכלו עש וכיוצא שאל"כ כל הגופים יקומו אפילו הגוף הראשון שלא הצליח כדאיתא בזוהר ושם נאמר וז"ל אמר ר' יצחק זמין קב"ה לארקא עלייהו על אינון גופין רוחין אחרנין וכו' גם פ' משפטי' שם נאמר דף ק' ז"ל ההוא גופא קדמאה דשבק מה אתעביד מניה. או האי בריקנייא או האי בריקנייא. לפום סוכלתנו דבר נש אשתמע דהאי קדמאה דלא אצלח ולא אשתלי' בקדמית' אתאביד הואיל ולא זכה. אי הכי למגנא אשתדל בפקודי אורייתא או אפילו בחד מנייהו. והא אנן ידעין דאפילו ריקנין שבישראל מלאים מצות כרמון וכו' וכי למגנא הוו. חבריא חבריא פקיחו עינייכו דהא אנא ידענא דהכי אתון סברין וכו' לאו הכי וחס לן לאסתכלא במלין אלין וכו' הנה מבואר מדברי המאמר כי כל הגופים יחיו לזמן התחיה זולת אותם שמנו חז"ל כנ"ל ולכן יאמר אין כופלין את הטלי' הוא הגוף כאמור ולכן נמי אם הטיל ציצי' על ציצי' שהרמז של הציצי' הוא על חלק הרוח לא יפה עשה ולכן אם נתכוון לבטל הראשונה חותך הראשונה וכשר' כלומר כי הנה כשהטיל ציצי' שהוא מורה על הרוח על ציצי' הראשון שהוא בחי' רוח נמצא שני רוחות בטלית אחת שהוא גוף אחד משמע שנתכוון כי שני רוחות הם נכנסים בגוף אחד והא נמי ליתא כי כמו שאין נכפל הטלי' לזרוק בו ציצי' אחת דהיינו שני גופים ברוח א' לפי שדומה כי הגוף האחד לא יחיה כך אין שני ציציו' שהם ב' רוחות בטלית אחת שהוא גוף אחד ולכן כאשר חותך הציצית הראשונה מורה כי אותו הרוח נסתלק לגוף המזומן לו ונשאר ציצי' אחד רוח אחד בטלי' זו מוכן לגוף זה ולכן כשרה ואם נתכוון להוסיף דהיינו כי יחשוב כי שני רוחות נכנסים בגוף אחד מפני שמתבטל הגוף האחד מפני העון אף על פי שחתך את שתיהן פסולה מפני שמאחר שנתן ציצי' הרי מובן כי כך היה בדעתו כי שני רוחות נכנסים בגוף אחד ולכן אפילו חתך את השניה מה מועיל שהרי סברתו קיימת כי יחשוב שהרוח הראשון עיקר ויחיה עם הגוף הראשון ולא כן יהיה לגופות האחרים כי לא יקומו לזמן התחיה ולכן פסולה כדי שיעמוד בדעתו על דבר אמת ויאמין כי לא יתכן שיאב' גוף אחת מישראל שנאמר וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח אע"ג שנעשה נדח בעונו לא ידח ממנו חלילה כי כלם חלק אלוה ממעל:

[ז] מלבושים שהם פתוחים מן הצדדין למטה וכו' אשר חז"ל הגידו כל שמעשיו ומעשה אבותיו סתומים ופירש לך הכתוב באחד מהם לטובה כלם צדיקים וההפך כגון בא ישמעאל בן נתניה וכו' ולכן יאמר נא מלבושים דהיינו הרמז על הגופים שהם בדרך מלבוש אל האדם כי כאשר מתפשט ממנו ומתלבש בג"ע ואמר שהם פתוחים מן הצדדין כלומר כי מעשיו מפורשים רק אינו כל כך מפורש אלא מן הצד למטה ויש להם ארבע כנפות הם ארבעה דברים הנ"ל שהאדם הנמצאים בו יש לו תחיה והעובר עליהם לא יחיה אמנם הם לצד מטה לכל הנראה לעיני בשר ולמעלה לפני הב"ה הם סתומים מפני כי אין מאמין בהם אמנם הב"ה ברחמיו על בריותיו סות' מעשיו כדאיתא בזוהר פ' אמור דף ק"א וז"ל וכד בר נש אזיל באורחא דמאריה ואשתדל בפולחניה ואזדמן ליה חד חטא' כולא מכסין עלוי עלאין ותתאין דא אקרי כסוי חטאה לכן אם רובו סתום פטור כי הנה לא יועיל בו הציצי' לתת בו רוח להחיות גוף זה מאחר כי רוב הדברים הגורמים התחיה הנם סתומי' למעלה ומכסים עליו אע"ג כי אינו עושה אותם או אינו מאמין בהם ואם חציו סתום וחציו פתוח מטילין אותו לחומרא ר"ל להעניש אותו על מעשיו המונעים ממנו התחיה ונותנים לו ייסורין כמשפט מי שיש בידו עון וחייב בציצית להחיות אותו הגוף ע"י הרוח עצמו כי לא מפני שהלוה ברבית יאבד אותו הגוף מאחר שנמצא בו דברים טובים אחרים כך אחז"ל לעתיד מאכילים חול לאוכל רבית עד ששוברים שיניו והם אומרים הלואי היינו פועלים וכו' שנאמר שיני רשעים שברת ואין יוצאין בו בשבת לפי שנאמר והיה מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבא כל בשר להשתחות לפני אמנם אדם זה שהיה בו אחת מהדברים המונעים התחיה כאמור נותנים עליו ייסורין והוא נידון שם כפי עיני השגחתו ית' ולא מפני שלא כרע במודי' יאבד אותו הגוף לגמרי מאחר שמאמין בתחיה ובתורה מן השמים וכל השאר ועוד מענישין אותו כי כל הרשעים הנענשים אע"ג שהם נידונים בגהינם עדיין בשבת ור"ח מעבירים מעליהם העונש ויוצאים מגהינם ונכנסים בג"ע להשתחוות לפני השכינה אמנם זה שלא כרע במודים בעה"ז לא יבא ולא ישתחוה מאחר שלא השתחוה במודים מדה כנגד מדה אמנם לזמן התחיה יבא כל בשר אותו מרבה בשר על ידי הרבית וגם מי שלא השתחוה במודים להשתחות לפני לפי שכבר קבל העונש הראוי לו וגם היה מודה בכל ענייני התחי' כנז':

[ח] קאפא שהיא פתוחה וכו' מן הראוי היה להשמיט אלו הדינים אמנם מפני הבלתי מאמינים שיש בתלמוד והדינים סוד וגם דרך רמז לכן אמרתי עם לבי לבארן כדי שלא יעדר דבר וכדי להביאן ולקרבן לדרך האמת ולכן יאמר בדין זה על דבר הנגלה שהוא דוגמא למלבוש וכן נמי הנגלה באדם לעיני בשר הוא שהיא פתוחה לעין כל בענין שיש לה ארבע כנפות ר"ל כי הוא מאמין בארבע דברים הנ"ל שהם מכוונים אל התחיה אם יקבעו בה אחד