מקור חיים - א מז

על הרוח שלו ובכן יובן מ"ש כפל כנפות הטלית כי הנה מדבר זה מובן שעשה מעשה בלתי טהור עד שכפל ארבע כנפות גופו ורוחו וזה יהיה רמז על ארבע דברים המונעים התחיה של הגוף וכנגדו ארבעה דברים הפוגמים הרוח והנה הלוקח רבית מישראל אין לו תחיה שנאמר בנשך נתן ותרבית לקח חיו לא יחיה וכן מי שאינו כורע במודי' כמחז"ל והמוציא ש"ז בידיו לבטלה כענין דור המבול ונאמר וימחו מן הארץ ועכו"ם כדאיתא בזוהר פרשת משפטים דף ק' וז"ל קב"ה לא מקפח אגרא משום בריין דברא בר אינון דנפקו מגו מהימנות' וכו' ובר אינון דלא כרעו במודים הני קב"ה עביד מנייהו בריין אחרנין בגין דלא יתבני ההוא גופא דיוקנא דב"נ ולא יקום לעלמין. נמצא כי בעבור אחד מארבע עונות הללו נמנע מן האדם התחיה בגופו וגם שנינו ואלו שאין להם חלק לעה"ב האומר אין תורה מן השמים והאפיקורו' וכו' ולכן יאמר נא כפל ארבע קרנות טליתו המורה על גוף ורוח שלו וקשרם קשר של רשעים מפני כי כן הוא אומר כפול או יהיה שתפרם לפי כי עשה מעשה ודומה כאלו קצצן ואין לה כנפות שמא יאמר הן תוחלתו נכזבה והרי נקצץ גופו מן התחיה והרוח נקצץ מחיי העה"ב אינו כן כי לא נפטרה מן הציצית אעפ"י כן להורות את בני ישראל כי גדול כח התשובה אשר על ידי הציצית נמצא לו רפואה ויש מקום לחוטא על כל הדברים האלה לפי שעשה תשובה עליהם חיה יחיה לעה"ב:

[ד] טלית של בגד וכנפיה של עור וכו' מה שנתתי אל לבי לתור בשני פסוקים אשר צוה הב"ה על הציצית פ' שלח לך נאמר על כנפי בגדיהם ושם נאמר על ארבע כנפו' כסותך מדשני קרא בדיבוריה כי בזה אמר בגדיהם ושם נאמר כסותך לדרשה קא אתי ולכן נחזור ללמוד ממ"ש בזוהר בפ' ובגד בוגדים בגדו כי כינוי בגד הוא ענין בגידה וכמשחז"ל בפ' מור ואהלות קציעות כל בגדותיך היינו בגידותיך ולכן יאמר נא טלית של בגד וכנפיה של עור דהיינו כי כן העונות שהאדם עשה הוא מתלבש בהם על דרך כי במעשה המצות מתלבש בהם על ידי חלוקא דרבנן כך ע"י מעשה העונות האדם מתלבש באותם בגדים הצואים כנ"ל אמנם לפי רוב העונות כך מלבישים אותו הן מעט הן הרבה עד מקום שנאמר כי עונותינו רבו למעלה ראש ולכן יאמר נא אם טלית היא של בגד כלומר כי מאחר ששיעור הטלית הוא כדי שיתכסה ראשו ורובו של קטן לכן בזה יהיה רמז כי נמצא בו עונות ברובו הנק' בגד ע"ש בגד בוגדים אמנם כנפיה של עור היינו המיעוט טוב כמש"ה ויעש ה' לאדם כתנות עור לכסות בשר ערוה לתקן עונו כך אדם זה היה הכנף שלו עור ע"ש ואפרוש כנפי עליך ואכסה ערותך ולכן חייב' בציצי' כדי להציל לו מרעתו כנ"ל אמנם היא של עור אעפ"י כי רובו מצד הטוב וכנפיה בגד דהיינו אותו כח התשובה של ואפרוש כנפי עליך וכו' הוא בגד בוגדים לא נמצא בו היא פטורה מן הציצית הן תוחלתו נכזבה לזמן התחיה מאחר שבגד בדברים של הציצית כנ"ל עד יערה עליו רוח ממרום להעיר לבו לעשות תשובה:

[ה] היו לה שלש כנפות ועשה בה שלש ציציות וכו' הנה ממה שנת' למעלה כי ארבע כנפות הם רמז לארבע' דברי' שמאבדי' את הגוף מן התחיה גם הרוח מחיי העה"ב משם תדע ותבין כי המודה בהם הוא זוכה לחיי העה"ב וזוכה לזמן התחיה ולכן יאמר נא היו לה שלש כנפות ר"ל שאותו בן אדם הוא מאמין באותם ג' דברים שהם עיקר תורה מן השמי' וכו' ולא חטא באותם ג' דברי' המונעים התחיה היינו הרבית והיה כורע במודים ולא הוציא ש"ז לבטלה דהיינו כי ימצא לענין הנוגע לגוף לצורך התחיה היה לטלית הוא הגוף שלו שלש כנפות הם שלש דברים הנז' לא הלוה ברבית ולא חטא באמונת ה' ולא חטא בבריתו והטיל בהם שלש ציציות כנגד שלשה דברים המכוונים אל הרוח ושוב עשה לה כנף רביעי כנגד הגוף השני ועשה בו ציצית נמצא כי גוף הראשון כנשאר חסר ולכן נתגלגל ואח"כ בגלגול שני עשה ציצית אחת בלבד פסולה לפי כי נמצא שהגוף ראשון היה בעל ג' כנפות ושלש ציציו' הרי נתחסר דבר אחד מהדברים המונעים התחיה וחיי העה"ב ואח"כ בגוף השני לא עשה רק ציצית אחד הוא ענין אחד מהם ולא השלים לתקן השאר פסולה משום תעשה מחדש ולא מן העשוי מתחלה דנהי כי לענין סור מרע מאחר שלא חזר עליהם לכן בשב ואל תעשה מספיק אבל כדי לזכות אל התחיה ולחיי העה"ב צריך מצות מעשיות בקום עשה להחיות הגוף השני:

[ו] אין כופלים הטלי' ומטילים ציצי' על כנפיה וכו' מאחר שנת' כי הטלי' הוא דוגמא לגוף האדם שנאמר מכנף הארץ לכן עתה ירמוז לנו בזה ענין גדול שנתחבטו בו הגדולים בענין הגלגול מאחר דקים לן כי האדם מתגלגל ג' פעמים שנאמר הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר א"כ איזה גוף מהם יחיה לעולם התחיה ויש מי שהבין כי מאחר שהעיקר הוא הגוף הראשון הוא אשר יקום והשא' כלא היו ויש מי שהבין כי העיקר הוא הגוף האחרון לפי כי הוא אשר נתקן ע"י מעשיו ולכן עליהם חיה יחיה והשאר כלא היו והסברא זו נמצא בין התנאים בזוהר פ' חיי שרה דף קל"א וז"ל אמר ר' יוסי אינון גופין דלא זכו ולא אצלחו הרי אינון כלא הוו כמה דהוו עץ יבש בההיא עלמא וגופא בתראה דאתנטע ואצלח כדקא יאות יקום וכו' ולכן יאמר נא למעט סברא זו אין כופלין את הטלית ומטילין ציצי' על כנפיה כלומר כי הטלי' היינו הגוף כאמור ע"ש שנאמר מכנף הארץ שהוא עפר מן הארץ ואמר אין כופלין אותו כלומר לחבר הגופים אותם שלא הצליחו וחזרו ונתגלגלו להטיל בהם ציצי' הוא בחינ' הרוח להחיו' אותם יחדיו בגוף אחד בלבד כמו שהיא כפול' אלא אם כן תפרה כלה מרוח אחת ר"ל רק