מקור חיים - א מו

איהו ויקם קין על הבל קם על תאומתו ולבתר קטיל לבעל' ולכן על כל אלה הדברים אמר הקב"ה לא יתערב קרבן קין עם קרבן הבל לעולם לפי שהבל הביא מבכורות צאנו משפירו דיליה ולכן אמר רבי אלעזר ע"ה הכא לא צריך לכסאה רזא כלומר אף על גב דכתיב כבוד אלהים הסתר דבר אמנם בזה לא טוב הוא אלא להגיד כי ישר ה' ולא על חנם נאמר ואל קין ואל מנחתו לא שעה תינח המנחה שנא שלח אמר ה' אמנם קין עצמו מפני מה אלא מפני מעשיו אשר לא טובים ומנחתו שהיתה פסולה במחשבה ובמעשה ולכן מאחר כי כל כך מן הרעה נמצא בענין הפשתן אין ראוי לעשות טלית של פשתן אעפ"י כי אין הלכה כן ועוד נמצא דבר רע בענין זה הוא מה שאמר בתיקונים ושם נאמר דף ק"י וז"ל ויהי מקץ ימים ויבא קין וכו' מקץ ימים משיורין דיליה כגון בר נש דאיהו בסוף יומוי חזר בתיובתא כד לא אית ליה חילא למעבד טב וביש ובעולמוי בתוקפוי לא תב כמה דאוקמוה מפני שיבה תקום ובגין דא ואל קין ואל מנחתו לא שעה עכ"ל המאמר והנה מבואר מדברי המאמר כמה דברים הרעים כאן נמצאו וכאן היו בקרבן של קין במחשבה ובמעשה גם בענין הרמז על ענין התשובה לכן שנא שלח ה' לו ולקרבן שלו שאל"כ לא היל"ל אלא ואל מנחת קין לא שעה אמנם קין עצמו נתרחק מפני מחשבת פיגול הנמצא בו ונוסף עוד מעשה הרע שעבר על ג' עבירות שנצטוה אביו ע"ז ג"ע ש"ד ולבסוף ולא אמר איה אלוה עושי כשאמר לו אי הבל אחיך והתריס כנגדו ואמר השומר אחי אנכי ולא חפץ בתשובה וכאשר אמר גדול עוני מנשא כלאחר יד כמשחז"ל כמרמה וגונב דעת העליונה ולכן ירא שמים יתרחק מן הפשתן ויעשה טלית של צמר רחלים שהוא חייב בציצית מן התורה דהיינו מן התורה העליונה היינו ל"ב שבילין דנפקין מחכמה ואחז"ל נובלת חכמה של מעלה תורה לטוב לו:

[א] מאחר שנת' למעלה כי הטלי' הוא דבר מועיל מאד לאדם לענין חלק של הרוח להרויח אותו לכן צריך שיהיה לה ארבע כנפו' שנאמר מארבע רוחו' באי הרוח וכו' דהוה ליה למימר מג"ע באי הרוח כדאי' בזוהר פ' שמות דף י"ג וז"ל מארבע רוחות באי הרוח וכו' הוה ליה למכתב מג"ע באי הרוח מהו מארבע רוחו'. א"ל רוחא לא נחתא להאי עלמא עד דסלקא מגנתא דארעא לגו כרסייא דקיימא על ארבע סמכין וכו' גופא אתנטיל מארבע סטרי עלמא רוח אוף הכי אתנטיל מד' סטרי דכורסייא דמתתקנ' עלייהו וכו' הנה מבואר מדברי המאמר כי הגוף והרוח הם מד' כנפות שלכן מתחייב כי בזכות הטלי' הגוף ינוח בקבר והרוח מתלבש' בטלי' בג"ע והיינו מש"ה גדילים תעשה לך להנאתך על ארבע כנפו' כסותך לפי כי בשכבך תשמור עליך בקבר אשר תכסה בה אינו אומר תתכסה בה אלא תכסה פועל יוצא זה יצא ראשונה כי תכסה בה על העונות ע"ד משחז"ל וכסה ענן הקטורת כי לא ידענו מה מכסה כשהוא אומר כסית כל חטאתם סלה הוי אומר שמכסה על העונו' של ישראל וכן נמי תכסה בה על עונות שלך שנאמר נפש כי תחטא לכן על ידי הטלית הרוח מכסה על הנפש החטאת על העונות שבה ונעשה כסוי חטא' וכאשר הרוח בג"ע תכסה בה נמי להצילו מבעלי הדין כדאי' בזוהר פ' שלח לך דף קע"ד ת"ח כמה לבושין מזדמנין בההוא עלמא וההוא בר נש דלא זכי בהאי עלמא בלבושין דמצוה כד עייל לההוא עלמא מלבשין ליה בחד לבושא דאשתמודע לגבי מאריהון דגהינם וההוא לבושא ווי למאן דאתלבש ביה דהא כמה גרדיני נימוסין זמינין לאחדא ביה ועיילי לי' לגהינם ולמעלה פירש כי אותם לבושים הם הנאמר עליהם הבגדים הצואים וכו' הנה מבואר כמה מועיל הציצי' לרוח בג"ע שמתלבש ומתכסה בה וניצול מבעלי הדין ועוד מועיל לזמן התחיה לגוף ולנפש כאשר יבא לקמן והוא העיקר הנ"ל כי המצוה מועילה לאדם בשלש זמנים בזמן ההווה ולאחר המות ולזמן התחיה והכל לגוף ולנפש ולכן מאחר כי הגוף והנפש הם בעלי ארבע כנפות לכן נמי בענין הטלית צריך להיות בת ארבע כנפו' כסותך וטלית שאין לה ארבע כנפו' פטורה מן הציצי' והוא רמז אל הגוף כי לא יקום לזמן של התחיה שנאמר הקיצו ורננו שוכני עפר כי טל אורות טליך היינו טל אורות כנגד כריכות הציצי' כדלקמן ואותו הרוח אין לו חלק לעה"ב כדאיתא בזוהר פ' שלח לך דף קע"ה וז"ל ובגד בוגדים בגדו לבושא דילהון בלא ציצי' אקרי בגד בוגדים וכו' ההוא בגד דילהון אשתמודע לגבי כל מאריהון דדינין ווי לון דלית לון חולקא בעלמא דאתי וכו' הנה מבואר הדבר מן המאמר כי אין להם חלק לעה"ב ולכן אם יש לה יותר מארבע חייב' להטיב לאדם ועושה לה ד' ציציות בארבע כנפיה מרוחקו' זו מזו יותר והרמז לזה דאע"ג דאית לן כל המוסיף גורע ונראה שחטא ואפסיד אנפשיה ונאמר רחוק ה' מרשעים עכ"ז הרי נאמר שלום שלום לרחוק ועושה לה ארבע ציציו' בארבע כנפיה לכפר עליו אע"ג שהם מרוחקים זה מזה שנאמר האלהים מקרוב אני ולא אלהי מרחוק אינו כן כמשחז"ל בענין יתרו ע"ש:

[ב] יש לה ארבע וחתך אחד באלכסון ועשאו שנים הרי נעשית בעלת חמש וחייב' והוא על דרך המאמר דאע"ג כי כל המוסיף גורע בסגנון זה חייב כדי להודיע כמה גדול כח של התשובה כנז' לעיל:

[ג] כפל קרנו' הטלי' ותפרם וכו' מאחר שנת' כי היות הטלית בעל ארבע כנפות הוא רמז לגוף האדם שהוא מארב' כנפו' הארץ וגם רומז לחלק הרוח שנאמר מארבע רוחות באי הרוח לכן כל הדינים אלו צדקו יחדיו על גוף האדם וגם