מקור חיים - א כח

מפני כי הוא בסוד הדין וכל בחינות שהם של דין כל מה שהם יורדים ומתפשטים למטה סטרא אחרא נאחז בהם עד מקום ששם הם אלהים אחרים וכבר נתבאר למעלה כי כוחות הדין נתגלו בחמשה מקומות בחוטמא בפומא בידין ברגלין ולכן מפני שהוא היה יודע כי הידים בהם מתגלים הדינים ולכן לא היה מוריד ידיו למטה כדי שלא יתאחזו משם סטרא אחרא ולכן נקרא קדוש מפני שלא הי' אחיזה לסטרא אחרא בו כלל ועיקר ולכן יום שמת רבי בטלה כהונה לפי כי לא היה דבוק בו שום טומאה ולכן מזה נלמד כי נזק גדול עושה לעצמו האדם כאשר ממשמש תמיד בפי הטבעת בידו וזה לך האות ויסר המלך את טבעתו מעל ידו ויתנה להמן ולא נעלם ממך משחז"ל כל מקום שנא' במגילה המלך סתם משמש קדש וחול ולכן אין ראוי להוריד הידים למטה מפני שהיד משמש לדבר מצוה הוא סוד משחז"ל תמר מיעכה באצבע ולכן מעוכות של בית רבי תמר שמן ובזה תבין מ"ש בזוהר פ' בלק דף תפ"ו וז"ל והבריח התיכון באמצעיתא רב ועילאה מכלא ביה קיימין שאר אחרנין וכו' וברית קדישא אתער בחמש אצבען דידא ומלה תימ' הוא על מה דאמרת. ועל דא כל ברכאן דכהנ' באצבען תליין פרישו דידא דמשה על דא הוה כי כל דא אית בהו לית דינא למהוי בנקיו כד מברכין להו להקב"ה בגין דבהו ובדוגמא דידהון מתברך שמא קדישא עכ"ל והנה הדבר מבואר מן המאמר מ"ש לא ימשמש בפי הטבעת והסיבה לזה כפי פשוטו שלא יביאנו לידי תחתוניות ואמנם כפי מה שנתבאר הסוד של הענין יהיה נמי מה שנתבאר למעלה כי זה רמז למדרגות תחתונות של גיהנם הנקרא שאול תחתית והיינו הסוד בזה מפני שמתאחז בו סטרא אחרא סטרא דמסאבא שהם בסוף כל העולמות בתחתית אדם דעשיה ולכן יזהר ביותר:

[ד] ולא יגע במקום הקזה נמי מן הטעם הנזכר שהרי אחד מן המקומות אשר מתפשטים שם הדינים הוא בזרוע כנזכר במאמר באדרא רבה ואע"ג כי כאשר הדינים בזרוע הם מכוסים שם עתה מפני שהקיז דם נתגלה הדין דם שפך ולכן יכול להתאחז משם הקליפה ולכן צריך נטילה המקיז דם כדלקמן ולכן משמוש היד מזיק לחבורה כאמור:

[ה] לא יגע בגיגית מפני שמשמוש היד מפסיד השכר והנה דין זה גם הוא על דרך הנ"ל מפני כי השכר הוא בחינת דין בערך של יין ויותר שנאמר יין ושכר אל תשת והיד הוא מוכן להפסיד כי הנה נתבאר כי שם מגלים ה' גבורות באצבעות ולכן כאשר נוגע באצבעות היד בגבורות הללו בשכר שהוא דין מפסיד אותו לפי שמתחבר בחינת הדין זה ולכן נאחז שם סטרא אחרא לינק משם והיינו סוד מ"ש חז"ל פיזור לרשעים הנאה להם והנאה לעולם:

[ו] אין צריך רביעית לנטילת ידים לתפילה שהרי כבר נתבאר כי תכלית נטילת ידים זו אינו זולת להעביר רוח רעה מן האדם אך לא להמשיך תוספת קדושה ולכן אין צריך רביעית לפי כי סוד רביעית הוא אות ה' כדאיתא בזוהר פ' פנחס וז"ל רביעית ההין רגלא רביעאה לכרסייא עילאה:

[ז] טוב להקפיד בנטילת ידים שחרית בכל הדברים המעכבים בנטילת ידים לסעודה וזה מן הטעם האמור כי התכלית בהם הוא כדי להעביר רוח רעה השורה על הידים כדי שלא ימצא מקום להתאחז משם סטרא אחרא אבל בסעודת האדם ממשיך טהרה וקדושה ולכן נמי טוב להקפיד גם באלו כדי שישר' טהר' וקדושה על הידים:

ענין זה של נטילת ידים שחרית כתב בזוהר פ' וישב דף קפ"ד וז"ל ר"ש פתח ארחץ בנקיון כפי וכו' אבל תא חזי רזא דמלה דהא לית לך בעלמא כלה בר נש דלא טעים טעמא דמותא בליליא ורוח מסאב' שרי' על ההוא גופא ואסתאב וכו' והא אתמר דידוי דבר נש זוהמא דמסאבו אשתאר בהו ועל דא לא יעבר ידוי על עינוי בגין דההוא רוח מסאבא שריא עליו עד דנטיל לון וכד נטיל ידוי כדקא חזי כדין אתקדש ואקרי קדוש. והיך בעי לאתקדשא בעי חד כלי לעילא וחד כלי לתתא דיתקדש מההוא דלעילא וההוא דלתת' דיתיב בזוהמא דמסאבו ביה ודא כלי לקבלא מסאבו ודא לאתקדשא מניה דא ברוך ודא ארור וכו' והנה מבואר מדברי המאמר כי המים של נטילת ידים אין נוטלין על גבי קרקע אלא לתוך כלי מפני כי הם טמאים כאשר יבא לקמן ולכן אין ראוי להתבלע בקרקע ולכן שנינו חכמים הזהרו בדבריכם שמא תחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים וכו' שראוי להבין למה בא הצווי זה לחכמי' והלא כל אדם צריך להיות זהיר בדבריו ולא פירש מהו הזריזות שיעשה בדבריו הן אמת כי פירשו בזה שהאזהרה היא לחכמים ומכ"ש לזולת ומים הרעים פירשו על אמונות הרעות אמנם דע מאחר דקים לן כי הפשט לא יופשט לכן לפי שהחכמים נמצא בהם קטרוג היצה"ר יותר כמשחז"ל בפסוק ואת הצפוני ארחיק מעליכם זה יצה"ר שהוא צפון בתוך לבו של אדם ארחיק מעליכם וכו' כי הפליא לעשות שמניח ע' אומות ואינו מתגרה אלא בישראל ובת"ח יותר מכלם כי הא דאביי וכו' ולכן הזהיר לחכמים על ענין הדיבור שלא ישנו אותו שכן שנינו גלות בא לעולם על עע"ז ואחז"ל המשנה דיבורו כעע"ז שנאמר והייתי בעיניו כמתעתע ותגלו למקום מים הרעים כענין דרבא ששלח השד לנהר להביא מים א"ל למה נתאחרת א"ל עד שעברו מים הרעים ואמנם מים הרעים הם ששור' עליהם סטרא אחרא כענין ההוא רוחא דהוה בההוא מעין ונגלה על החכם ואמר לו כמה זמן היה שם ולא הזיק בריה ובא רוח אחר לגרשו והוא מזיק את הבריות ולכן יאמר כי מים הללו אין ניטלין על גבי קרקע מפני שרוח רעה ששורה על הידים בלילה עתה כאשר שופך מים על ידיו נעשים מים הרעים ויבא מהם תקלה לכל העובר עליהם ולכן חזר ואמר מים של נטילת ידים דשחרית אסור ליהנות מהם מפני