מקור חיים - א יד

[א] "יתעורר "האדם "ויעיר "השחר כי יראה אשר חז"ל הגידו בפ' עורה כבודי וכו' שהי' דהע"ה אומר ללבו עורה כבודי אע"ג כי דרך מלכים לעמוד בשלש שעות ביום אין כבודך לפני כבוד יוצרך כלום ולכן על ידי תוכחת מגולה זו אעירה שחר ולכן כאשר האדם יתן אל לבו את הדברים האלה אז מתגבר כארי יעיר לעמוד בבקר בעשותו קל וחומר גדול מדהע"ה ולכן יהי' הוא מעורר השחר וכבר בארתי פ' אדם ביקר בל ילין כי מי שרוצה להתמיד יקר שנתן לו הב"ה צלם דמות תבניתו לא יהיה אוהב שינה כך אחז"ל תחילת מפלה שינה דמיך ליה ולא עביד עבידתא דמיך לי' ולא עסיק באורייתא ולכן נמשל כבהמות מיעוט רבים שנים הם שנא' ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו ישראל לא ידע וכו' ואמנם אע"ג כי שלימות זה האדם גורם לעצמו ע"י שמשכים בכל בקר מ"מ יתכוין שמשכים לעבודת בוראו לקיים מ"ש הרמב"ם ז"ל בכל דרכיך דעהו וסוף הכבוד לבא כי הנה נתב' בהקדמה כי בכל ענין עבודה ותורת מעשה אשר יעשה האדם שקונה לעצמו שלימות בשלשה זמנים יעשה פעולה גדולה למעלה בכל העולמות והנה עמידת השחר נת' בזוהר כמה מועיל לאדם כדאיתא פ' בשלח דף נ"ז וזה לשונו ר"ש אמר בשעתא דצפרא נהיר ואילתא קיימא בקיומא וכו' בר נש דאשתדל בפלגות ליליא באורייתא בשעתא דאתער רוחא דצפון ותיאובתא דאילתא דא לאתערא בעלמא אתי עמה לקיימא קדם מלכא. בשעתא דנהיר צפרא משכין עלי' חד חוטא דחסד מסתכל ברקיעא שריא עלי' נהיר' דסכלתנו דדעתא קדישא ואתעטר ביה בר נש ודחלי' מניה כלא האי אקרי ברא דמלכא עליה כתיב קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת עכ"ל הנה מבואר מדברי המאמר כמה מרויח האדם שמתעורר בלילה מכ"ש אם עוסק בתורה תחילה כאמור ואמנם זה יהי' לאדם רמז לענין זמן התחיה כדאיתא בזוהר פ' ואתחנן דף ע"ר וזה לשונו לכון בני נשא מארי דחכמתא מארי דסכלתנו קלא קארי וכו' אילנא חד רברבא ותקיפא אתחבר בחד ענפא שפירא וכו' אפיקו חד רוחא ומליא לההוא גבילו דעפרא וקאים על רגלוי ואמלכי' על כל עלמא הה"ד תמשילהו במעשה ידיך. אתפקיד על ההוא אילנא לנטרא פקודא אתיב מלכא רוחיה לגביה וכו'. לבתר אגניז בעפרא וכו' בחד גרמא תקיף דההוא יתבנון בקדמיתא ויקומין אילין חילין תניינות בארעא מתערין וכו' הנה מבואר מדברי המאמר מקרה שהיה לאדם ועתיד להתעורר לזמן התחיה ולכן נמי ראוי לאדם להתעורר בבקר כאמור כי בזה יתן אל לבו לזכות לזמן התחיה ועוד יש מעלות רבות בזה אין להאריך אמנם כנגד היחוד הנעשה למעלה איתא בזוהר בפסוק חדשים לבקרים ע"ש ובפרשת נשא דף קכ"א וזה לשונו בפלגות ליליא ממש אתער שמאלא כמלקדמין וורדא קדישא סלקא ריחין והיא משבחת וארימת קלא וכדין סלקא ושריא רישא לעילא בשמאלא ושמאלא מקבל לה. כדין כרוזא קארי בעלמא דהא עידן הוא לאתערא לשבחא למלכא וכו' זכאה חולקיה מאן דאתער לזווגא זווגא דא כד אתי צפרא וימינא אתער ומחבק' ליה כדין זווגא דכלא אשתכח כחדא עכ"ל עוד איתא פרשת ויקרא דף י"ג וז"ל תא חזי בשעתא דבר נש קם בפלגות ליליא למלעי באורייתא ורוח צפון אתער. ההיא אילתא קיימא ומשבח' לי' לקב"ה ובשעתא דהיא קיימא כמה אלף ורבבן קיימין עמה וכלהו שארן לשבחא למלכא קדישא. ההוא מאן דזכי וקם בפלגות ליליא למלעי באורייתא קב"ה אצית ליה כמה דאוקמוה היושבת בגנים וכו' לקולך השמעיני וכל אינון אוכלוסין לעילא וכל בני תושבחתא דמזמרין למאריהון כולהו משתככי בגין תושבחתא דאינון דלעו באוריי' ומכרזי ואמרי הנה ברכו את ה' כל עבדי ה'. אתון ברכו את ה'. אתון אעטרו ליה וההיא אילתא מתעטרא ביה בההוא בר נש קמת וקמיה מלכא ואמרת חמי במאי ברא אתינא לקמך במאי ברא אתערנא לקמך ומאי אינון דשבחא כלא דילהון קמי מלכא. הדר ואמר העומדים בבית ה' בלילות וכו' ובזוהר פרשת לך לך דף צ"ב וז"ל בפלגות ליליא וכו' כדין אתער קב"ה בנימוסי' לאשתעשעא עם צדיקיא בגנתא דעדן זכאה חולקיה דההוא בר נש דקאים לאשתעשעא באורייתא דהא קב"ה וכלהו צדיקיא צייתין לקליה דכתיב היושבת בגנים וכו' לקולך השמעיני ולא עוד אלא דקב"ה משיך עליה חד חוטא דחסד למהוי תדיר בעלמא וכו' אמר ר' חזקיה כל מאן דאשתדל באורייתא בהאי שעתא ודאי אית ליה חולקא בעלמא דאתי וכו' הנה מבואר מדברי המאמר שהעושה כך הוא בן העה"ב עוד פ' חיי שרה דף קל"ב וז"ל על דא כל מאן דאשתדל באורייתא חירו אית ליה מכלא בעלמא דין משעבודא דשאר עמין חירו בעלמא דאתי בגין דלא יתבעון מיניה דינא בההוא עלמא כלל ועוד מעלות רבות נמצאות לאדם העוסק בתורה בלילה אמנם אין לאדם לעשות זולת ליחדא קב"ה עם שכינתיה וסוף הכבוד לבא שנאמר בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך:

[ב] המשכים להתחנן