מאירי על קידושין קי

אין לוקחין בהמה במעות מעשר שני חוץ לירושלם ולא סוף דבר בעירו או שלוקח בהמות הרבה שאסור שיש לחוש שמא יגדלם עדרים עדרים וישהא אותם שלא לבערם בשנה שלישית כמו שביארנו בשלישי של סכה אלא אף בבהמה אחת ובדרך הליכתו לירושלם שהדבר מוכיח שלאכלה עכשו בירושלם הוא מכוין אסור מפני שכל שלוקח בכסף מעשר חוץ לירושלם צריך להיותו דרך חלול וכבר אמרו טיבעא אפירא לא מחללינן ועוד שמא תכחיש בטורח הדרך ואם לקח בשוגג שלא ידע הלוקח שהם מעות מעשר יחזרו המעות למקומן שמקח טעות הוא ואם ברח המוכר תעלה ותאכל במקום ואין קונסין את הלוקח לעלות ולאכול כנגדן אחר ששוגג היה ובמזיד אם נתכוין ליקח לאכילת מעשר לשם שלמים שהרי כל בהמות הניקחות בכסף מעשר נאכלות בירושלם כמו שהתבאר במנחות תעלה ותאכל במקום ר"ל בירושלם הואיל ואין כאן מקח טעות ואם נתכון להוציא המעשר לחלין ר"ל ליקח הבהמה בתורת חלין גמורים ליאכל חוץ לירושלם או בירושלם מתורת חלין גמורין יחזרו דמים למקומן שקונסים אף המוכר ואם ברח המוכר יעלה ויאכל כנגדן ר"ל שיקח מעות אחרות משלו ויאמר כל מקום שהמעות ביד המוכר יהיו מתחללות על אלו ויעלם ויאכלם בירושלם וגדולי המחברים פוסקים בהפך שמיעה זו שבמזיד יחזרו דמים למקומן ובשוגג תעלה ותאכל במקום והוא תמה שהרי ר' יהודה לפרש דברי חכמים בא: