מאירי על בבא בתרא שכב

כל המחקין כלם צריך שיכתוב קיומיהם וכן שאר הדברים ושיאמר אות פלני או מלה פלנית דעל המחק או דעל הגרר או דביני חטי עם כל מה שכתוב בשטר שריר וקים ואם יש שם מלות שהעביר עליהם קולמוס שאין יכול לומר בהם שריר וקים יתחילם בתחלת הקיום ויאמר מלה או אות פלונית דעבר עליהן קולמוס ליכא למיחש לזיופא ומלה או אות פלנית דביני חטי או דסוף השטה או דעל המחק או דעל הגרר שריר וקים וכל שאתה רואה המחק או הגרר במקום שהיה ראוי להיות בו שריר וקיים ובשיעור שריר וקיים או יותר פסול שמא מחק שריר וקיים והוסיף בקיום וכתב אחר הכל שריר וקיים וכן אתה דן בכל כיוצא בזה וכל שיש בו מחק או גרר או ביני חטי ולא נתקיים יש אומרים שכל השטר פסול ולא יראה כן אלא שאין למדין מאותו מחק או גרר או ביני חטי אבל שאר השטר קיים ואין חוששין שמא תנאי היה שם וכן כתבוה לי חכמי קטלונייאה והביאו קצת ראיה ממה שאמרו בענין גט גיטין י"ז ב' גזייה לזמן ויהביה ניהליה וכו' שאין פוסלין אותו בכך ואין אומרים שמא במקום הגיזה לא זמן היה כתוב בו אלא תנאי וכבר כתבו בה גדולי המחברים שאף לכתחלה מתירין אותה לינשא בו כמו שיתבאר במקומו ועוד שהרי אמרו למעלה במקושר תלויה מקויימת כשרה מחק פסול אע"פ שמקויים ולא אמרו מחק פסול אלא במקום שריר וקיים וכשיעור שריר וקיים ואלמלא כן אף שלא במקום שריר וקיים שמא תנאי היה בו אלא שאין פוסלין אלא מקום המחק ובמקשר לדעת האומר בין קשר לקשר מבחוץ ממקום המחק ולמטה אם נמחק במקום שריר וקיים וכשיעור שריר וקיים ומ"מ יש לחוש שמא יש שם תנאי כנגדו ומחקו וכתב בו דבר אחר ודי לו שלא ללמוד ממה שנכתב שם ולפיכך יראה לי שאם היה המחק ראוי לדון בו כן חוששין לו ואין לדיין אלא מה שעיניו רואות וכן יראה ממה שאמרו למטה כתוב בו כסף זוזין דאינון ונמחקו שמאחר שאין לתלות שם שום תנאי אלא סך בעלמא אין פוסלין אותו אלא שדנין בפחות:

וכן צריך שיכתוב מענינו של שטר בשטה אחרונה ופירוש דבר זה הוא שלא יכתוב בשטה אחרונה ר"ל אותה הסמוכה לעדים שום דבר חדוש אלא או יניחנה חלק או יכתוב בה מענינו של שטר כגון וקנינא מיניה על כל מאי דכתוב וכו' וכיוצא בזה מפני שאין למדין משטה אחרונה שמאחר שהורשו העדים להרחיק שטה אחת חוששין שמא העדים הניחוה וזה בא והוסיף בה מדיליה תנאי חדש: