מאירי על בבא בתרא קג

כבר ביארנו במשנה שאין לאב חזקה בנכסי הבן ולא לבן בנכסי האב ולא סוף דבר בנכסים משתפים אלא אף בנכסים שיש לבן מצד אחר וזה שאמרו עליה שאם חלקו יש להם חזקה זה על זה לא חלוקת שותפות אמרו אלא שנחלקו זה מזה ועשה כל אחד מהם בית לעצמו וכל שעשו כן יש להם מכאן ואילך חזקה זה על זה והוא שאמרו הבן שחלק והאשה שנתגרשה הרי הם ככל אדם:

האחים שלא חלקו וכלם מתעסקין בממון תפישת הבית ביחד הרי הם כשתפים לכל דבר וכל שנשאו ונתנו באותו ממון אע"פ שזה נושא ונותן בסחורה אחת וזה בסחורה אחרת השכר או ההפסד לאמצע אחד מן האחים שהיה נושא ונותן בתוך הבית והיו שטרי המכירות והחובות יוצאות על שמו ואמר שלי הם שנפלו לי מבית אבי אמא או שנתנו לו במתנה או שמציאה מצאתי עליו להביא ראיה על דבריו וחכמי קדמונינו כתבו דוקא באונות ושטרות שאין תפישתם תפישה מחוורת הואיל ואין גובין בידו אבל אם יש בידם מטלטלין או גבו החובות נאמנים וכן יראה ממה שכתבו גדולי הפוסקים במסכת כתבות בשמועת מלוגא דשטרי וכן ראיה לזה ממה שאמרו בתלמוד המערב מפני מה אמרו מציאת האשה לבעלה שלא תהא גונבת מבעלה ותאמר מצאתי הגע עצמך שמצאה בעדים זו מפני זו הגע עצמך שנתנו לך במתנה כלומר על מנת שאין לבעלה רשות בהן או למה שאת אוכלת בפיך על הדרך שיתבאר במקומו והרי היא נאמנת ומה הועילו והרי תגנוב ותאמר במתנה ניתן לי קול יוצא למתנה ואין קול יוצא למציאה כלומר ואינה מעיזה לומר ניתן לי אא"כ יצא קול על במתנה שהרי יראה היא שיאמרו לה אין אדם נותן בצנעא דוגמת מה שאמרו מאן דזבין בפרהסיא זבין ומעתה אלמלא שכן לא היתה טוענת כן למדת מ"מ שאף אצל בעלה כל שטענה שניתנו לה נאמנת בכל שגופו ממון וכן כתבו גדולי קדמונינו אלא שאני מפקפק בה שמא לא נאמר כן אלא באשה אצל בעלה שאין משאה ומתנה מצוי כל כך אבל אצל היתומים וכן באחים לא ומ"מ בשטרות שאין גופן ממון הלכה רווחת שצריך להביא ראיה ואם אינו מביא ראיה על זה הרי הכל לאמצע: