מגלה עמוקות חלק ב ט

הוא שוכן עד לא פחות מצ' אלף רבבות ונתן טעם למה דוקא שכינתו בצ' חוזר ואמר (תהלים לג) רננו צדיקים בי"י לפי שהקב"ה צדיק וישר מזה הטעם (שם קיט) צדיק אתה ה' ר"ל השם של ה' הוא שוכן למעלה לא פחות מצ' אלפים רבבות אבל למטה אין אוכלסו פחותה מס' רבוא ז"ש (שם) וישר משפטיך במלת ישר נרמז חשבן ס' רבוא בזה האופן י"פ ש' ג' אלפים ר"פ ג' אלפים הרי ס' רבוא זה סוד שנקראת התורה (שמואל ב א) ספר הישר לפי שאותיות התורה הם ס' רבוא והם רמוזים בב' תיבות ספר הישר ספ"ר נוטריקון ס' ר"בוא פ' רצופים (בראשית ה) זה ספ"ר תולדות אדם שהיה אדם כלול מתחילה מס' רבוא פרצופין ודוד שהיה גלגול אדם אמר (תהלים מ) במגילת ספר כתוב עלי מזה מתפשטין בספר ס' רבוא פשטים נוטריקון ספ"ר יש"ר הוא חשבון ס"ר כי האלהים ברא את האדם מתחילה שהיה כלול מס"ר נשמות נרמז במלת י'ש'ר ז"ש (דברים לב) צדיק וישר הוא צדיק על חשבון צבא של מעלה שסביב הכסא ויש"ר על אוכלוסו שהוא אינו פחותה למטה מס"ר וכן אמר רננו צדיקים בי"י לקבל החשבון צ' אלפים רבבות של מעלה בד' דייקא לישרים על חשבון ישר שלמטה והנה צריך ליתן טעם הלא על כסא שלמטה לא היו יושבין רק ע' סנהדרין והוא אומר (ד"ה א כט) וישב שלמה על כסא ה' שהוא ממש לכסא שלמעלה והלא רחוקה מהם כרחוק מזרח מן המערב אבל רזא עלאה הוא (שמות טו) מכון לשבתך פעלת ה' שאמר משה (מלכים א ח) מכון לשבתך עולמים שאמר שלמה מכוון ענין זה בפסוק (קהלת ז) אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי והענין כי ע' סנהדרין היו לקבל ע' אלפים כי כל אחד הוא כלול מאלף ואח"כ היו ב' כסאות לגד ונתן והם היו נביאים והנבואה היא בסוד י' נמצא כל אחד מהם היה כלול מי אלפים נמצא שגד החוזה לקבלו היו י' אלפים קתדראות ונתן הנביא גם כן לקבלו היו י' אלפים קתדראות שכל אחד מהם מאחר שהיתה לו הנבואה שהוא בסוד יו"ד י' לשונות של נבואה לכן כל אחד מהם כלול מי' אלפים וע' סנהדרין היו לקבליהון ע' אלפים קתדראות להודיע שכל אחד מהם כלול מאלף (דברים לב) איכה ירדף אחד אלף ונמצא שהיו הקתדראות מכוונים צ' אלפים לקבליהן והם לקבל צ' אלפים רבבות שסביב הכסא למעלה שאין הקב"ה שוכן פחות מהם אבל למעלה הם רבבות אבל למטה (שמות לד) נוצר חסד לאלפים לא היו רק אלפים וזה פי' הפסוק בדניאל (דניאל ז) אלף אלפים ישמשונה ורבוא רבבן קדמוהי יקומון וקשה ליערבינהו וליתנינהו אלף אלפין ורבוא רבבן. אבל האלפים הם למטה שעשו דוגמתן לשמש אצלינו כדמות המשמשין במרום אבל הרבבות הם למעלה ומשה התפלל (במדבר י) שובה ה' שיהיו רבבות אלפי ישראל שגם אלפי ישראל יהיו רבבות וכן (בראשית כד) את הי' לאלפי רבבה שיהיה (יחזקאל טז) רבבה כצמח השדה וא"כ לזאת יהי' פי' הפסוק אדם א' מאלף מצאתי שאמר קהלת על המרכבה של מעלה שהיא דיוקנא של יעקב בכסא הכבוד ראה שזה אמר קהלת כשראה דמות כסא הכבוד של מעלה שישב שלמה למטה מכוון על כסא ה' של מעלה אדם אחד מאלף מצאתי שאדם אחד מסנהדרין כיול מאלף נמצא שהיו מכוונין הקתדראות של מטה שהם האלפים לקבל כסאות שלמעלה שהה רבבות שגד החוזה ונתן הנביא כ"א היה כלול לקבל רבבות של מעלה אבל הכסא שעשה שלמה לבת שבע אמו לא מצא כנגדו כסא מכוון למעלה ז"ש אשה בכל אלה לא מצאתי אלה דייקא (ישעיה מ) שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה אלה ראשי אבות ולפי זה יהיה פי' הפסוק ויקר אל משה שהראה הקב"ה למשה כסא הכבוד שלמעלה דתמן אלף אלפין ישמשוניה וריבוא ריבבן אבל למטה אלף זעירא רומזת שאין למטה רק אלף אבל למעלה רבבות גם נרמז בו שהנבואה הרמוזה במילת יקר הנבואה היא כלול י' אלפים שכן אלף הוא צורת יוד שמזה הטעם היה כל אחד מב' נבואות גד החוזה כלול מי' אלפים וזה נרמז באלף זעירא קרי ביה ויקר ר"ל מי שהוא נביא שדבר ה' יקר בו הוא כלול מי' אלף כי כלול ושכינה למטה סי' ז"ש (דברים א) יוסף ה' עליכם ככם אלף פעמים

האופן מ"ז בכ"י שג' שמות הם בג' עולמות בי"ע שהם ג' שמות אל שדי אל הויה אל אדני וכולם כלולים בבריאה לכן מנן אלף אלפין הריסין תרגום של תריס מג"ן שהוא ג"פ א"ל שבג' עולמות בי"ע וחושבן אלף אלפין הוא יוצא מאל שדי כזה אלף למד שין יוד דלת הרי אלף וריבוע שדי כזה שין שין דלית שין דלית יוד היא בגימטריא ד' אלפים חסר א' ומזה הטעם העו"הז ב' אלפים תורה ב' אלפים תוהו לפי שנוצר חסד לאלפים וכן המן שהוא מצד החסד יורד כל יום ויום מזון ב' אלפים שנה שנאמר (שמות טז) דבר יום ביומו ומזון של ב' אלפים הוא ב' ימים של הקב"ה ז"ש למען אנסנו הילך בתורתי כי העו"הז נברא בשם של שדי ושם שדי נתפשט עד ב' אלפים וכן בשעת הקמת המשכן (תהלים צא) בצל שדי יתלונן וכן בצלאל שעשה המשכן היה תבונה משל שדי הנה ג' דרגין בהאי קרא לקבל ג' עולמות 'ב'י'ע נרמזין בר"ת (שם) י"ושב ב"סתר ע"ליון י"צירה ב"ריאה ע"שייה ויקר אל משה שאותו היקר אל משה שהיא א"ל שד"י בגימטריא מס"ה ולכן א' זעירא כי מספר אלף הוא יוצא מ"אל ש"די במילואו שהיא עולה אלף בא' זעירא שא' חסר מאלף ומספר אלפים יוצא משם שדי בריבוע שהוא עולה ב אלפים חסר א' לכן א' זעירא מורה גם כן על שאחד חסר מן ב' אלפים ולפי שישראל בשעת עשיית עגל גרמו פגימת שם אל שדי ואמרו (שמות לב) כי זה משה האיש שהוא כולל חשבון ג' אלפים לכן נהרגו (שם) כשלשת אלפי איש בעגל כשלשת דייקא שחסר מן ג' אלפים שנים ועתה שאחר שהוקם המשכן זכה משה ליקר והראה לו כסא כבודו כמ"ש (שם מ) וכבוד ה'