מגלה עמוקות חלק ב פ

וז"ס אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות על ז אותיות מן כ"ב שאין להם צורה מופרדת בסוד (זכריה ג) על אבן אחת שבעה עינים ר"ל (שם ד) שבעה אלה עיני י"י המה משוטטים בכל הארץ ז' אותיות התורה שבכל אות ואות מהם אינו רק אב"ן אחת ולא יותר ס"ה חשבון אותיות מנצפ"ך בצורתו עולה מקו"ם ורזא דא (בראשית כח) ויצא יעקב מבאר שבע על ז' אותיות שאין להם חלוקה דו"י זכר"ן. ו'י'צ'א' ו"ירא י"עקב צ"ורות א"ותיות שבע מיניהו אין להם חלוקה (שם) וילך חרנה על ה' גבורות דנפקין מן מנצפ"ך (שם) ויפגע במקו"ם סוד ה' מנצפ"ך שחשבונו מקו"ם (שם) ויקח מאבני המקום הם אותיות התורה (שם) וישם מרא"ש ותי"ו מאל"ף עד תי"ו (שם) וישכב במקום ההוא קרי בי' ויש כ"ב במקום ההוא שראה כ"ב אותיו' ועל ה' גבורו' אמר (שם) מה נורא המקו"ם הזה וזה גורם עליות סטרא דמסאבא עז"א ועזא"ל בעולם שדינים גוברים בעולם שכן צורת ה' אותיות מנצפ"ך בגי' הכי הוי ומתחלה היו כל צורות אותיות מ"א מנין (ישעי' כו) י"ה הוי"ה שבהון צור עולמים שהיא צורת י"ה עולמים שנבראים בכ"ב אותיות התורה ואח"כ באו עוד ח' צורות מן ה' אותיות מנצפ"ך הרי כל צורות ז"ך אותיות מ"ט אותיות ז"ס (שמות כז) ואתה תצוה ויקחו אליך שמן זית ז"ך שהיו מעלין שפע ברכה עס ז"ך אתוון וז"ס בהעלותך א' בה' עלותך את הנרות שגם ה' אותיות מנצפ"ך יעלו ויצליחו שיהיה בין הכל שבעה ושבעה מוצקות שהם מ"ט ז' פעמים ז' כל אחד מז' כלולה מז' הרי מ"ט צורות של כל אותיות ז"ס לדעתי מקשה היה מתחלה עד שבאו ה' אותיות שהם מנצפ"ך ז"ש עד ירכה שהם סימן מנצפ"ך בא בירכתים של אותיות עד פ"רח'ה' פ"ר חשבון מנצפ"ך ח' צורות יש בהן ה' אותיות אז נשהנו וז"ש הקב"ה אל אהרן בה' עלותך א"ת הם כלילא דאתוון מא' עד ת' ובאותן ה' גבורות מעלה אהרן העדות לכן הנר"ת חסר ו' בגי' תו"קף ה"דין ולכן מיד פ"רשת לוים מסטרא דדינא הקריבו פ"ר לבסס פ"ר דינים. ובמדרש קח את הלוים הלכה כמה נימין היה במקדש כנור של דוד ז' ע"ש (תהלים קיט) שבע ביום הללתיך ולימות המשיח ח' על השמינית ולע"ל עשר שנאמר (שם קמד) בנבל עשור אזמרה לך. רזא עלאה איכא הכא בסוד צורת אותיות הן הן ג' אבות הקדושים אברהם יש בו י' צורות באותיותיו דהיינו א' צורת י' ו' י' והב' הוא ב' ווין והר' וה' י"ד ומם ב"ו הרי י' צורות ויצחק ח' צורות ויעקב שבע כמ"ש ויצא יעקב מבאר שבע סי' שלשת"ן (שמות כח) ולא יז"ח חשן מעל האפוד כל צורות שלשתן כ"ה אתוון דיחודא והנה נגד זה בעו"הז (תהלים כד) מבקשי פניך יעקב סלה (שם כ) ישגבך שם אלהי יעקב (משלי כד) כי שבע יפול צדיק ולימות המשיח אז בא יצחק (ישעיה סג) כי אתה אבינו הם ח' צורות ולע"ל י' צורות

בהעלותך וידבר י"י אל משה ויעשו בני ישראל את הפסח. ישראל בעצמם קרבו עצמם לעשות הפסח אע"פ שלא צוה אותם הקב"ה בזמנו כי מאחר שבצאתם ממצרים פסקה הזוהמ' בשעה שעמדו על הר סיני וכשחטאו בעגל חזרה ובז' ימי מילואים נתמלאה דיוסקם של פגימה והיה ראוי להיות אותו יום כיום שנבראו בו שמים וארץ כי אותו יום נטלו י' עטרות והיה יום ראשון לר"ח ניסן ואחריו היה פסח ג"כ ביום א' והיו מסופקין אם יש להם לעשות פסח ז' ימים לתקן רזא דמצה ולזרוק סטרא אחרא דחמץ מאחר שחזרו וניערו עליהם והנה אף שעשו מעצמן העצה עניהם הפסוק כאלו צוה אותם י"י ז"ש כאשר צוה אותם י"י אע"פ שלא היו מצוון מעלה עליהם כאלו צוה ולכן אותם אנשים שהיו טמאים לנפש אדם נתרחקו לגמרי כי היו מתייראים הא פשיטא שאין להם לעשות הפסח ז"ש למה נגרע אף שאנחנו לא היו זריזין למצוה כמו האחרים זה היה כפי שהכוונה שלם היתה: (חסר

) ובפסיקתא ויהי בנסוע הארון. מסומן מלמעלה ומלמטה נ' הפיכה שהם דומים לכ"ף ולרי"ש פירוש אך רק מיעוט מה בא למעט למד שאין זה מקומה ע"כ בפסיקתא

מרים אמרה הרק אך במשה דבר י"י ב' מיעוטין שכן אמרה מרים הרק אך במשה דבר י"י שאין השכינה שורה על שאר נביאים רק ע"י צינור של משה חזר ומיעט אך במשה דבר י"י מיעוט ה"מ בימי משה שהיה פניאל חמה אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות הלא גם בנו דבר י"י במצרים טרם זרחה אור שמשו של משה עד שהראה הקב"ה להם שאין נבואה שלימה רק ע"י מידתו של משה וישראל פגמו במידתו של משה והפכו הסימניות א"ך ר"ק. לכן אמר הקב"ה אספה לי שבעים איש מזקני ישראל מן הרוח אשר עליו שהוא הצינור שממנו ישקו כל העדרים עיין מאמר אם כל חי

ויהי בנסוע הארון. חסר ו' על אהרן ויאמר משה כי כשיבא משיח משה ואהרן עמהם קומה י"י שהקב"ה בעצמו יקום לבנים מן עפר כמ"ש בזוהר פ' ויקרא (ישעיה נב) התנערי מעפר קומי שבי ירושלי' שיבוא מנח' בן עמיאל וינגח בקרניו (דברים לג) קרני ראם (איכה ד) ר"וח א"פינו מ"שיח י"י (דברים לג) והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה ז"ש רבבות אלפי ישראל נ' הפוכה קרן הפוך (תהלים קמח) וירם קרן לעמו (שמואל א ב) קרן משיחו. וידוע שכל העולמות נבנו ברל"א שערים שהם כ"ב א"ב שבס"י והאותיות מתחלקות לג' חלקים י"ב פשוטות ז' כפולות ג' אמות שהם חסד דין ורחמים ואותיות מנצפך הם דינים קשים ומהם ן' יותר קשה מכולם ממנה נתהווה הנחש בצורחה והנחש דין קשה מכולם ואותיות מנצפ"ך הם התפשטות של ה' גבורות ושרשם נקרא בזוהר בוצינא