מגלה עמוקות חלק ב עט

כח) כי חסר יבואנו אבל אברהם איש חסד א' (בראשית כג) בכסף מלא יתננה לך וכן הברכות נתתי לך לעולם כי הברכות ג"כ אמור להם מלא בו' ו' ברכות הן בברכת כהנים נמצינו למידין ב' כוונות על זה המדרש שאמר הקב"ה לאהרן שהיא מתוקן לגדולה מזאת בסמיכות פרשה שלפניה הברכות לכהנים וכן בנרות של זו הפרשה הניחן ג"כ לכהנים ומרומז במלת ויעש כ"ן אהרן שהוא מיותר הל"ל ויעש אהרן כאשר צוה וגו' אבל הכוונה שני אלו כ"הנים נ"רות מתחיל הפרשה כ"ה תברכו (חבקוק ג) רום ידיהו נשא כדאמר בבהיר למי נושאין כפים וכו' שהוא סוד כתר עליון והנרות התחלתן בנ' שהיא בינה כי היא מנורה עליונה שממנה כל שבעה נרות מאירין לכל עולמות והם ב' אתוון כ' נ' כתר בינה וענין הגדולה בב' ענינים אלו או שהם סוד כל צינורות שבעולם ס' של ברכת כהנים וז' של מנורה ובהן מקיימין העולמות או שהם י"ב שערים העליונים ו' ביחודא עלאה ו' ביחודא תתאה שכן ברכת כהנים מלא בו' ומנורה מלא בו' כאשר ראה יעקב סלם (בראשית יח) מלאכי אלקים עולים בו' ויורדים בו' וכן י"ב מזלות ששה עולים ששה יורדים לכן היתה נשמתו של אהרן עגומה שראה י"ב שבטים הקריבו קרבנם והם לקבל י"ב מזלות שהעולם עומד עליהם גם הם הקריבו קרבנם אלים ס' כבשים ס' עתודים ס' ובסמו (שיר ג) ס' גבורים מגבורי ישראל לכן הראה הקב"ה לו שהוא הוא המעמיד י"ב מזלות וז' כוכבי לכת שעליהם העולם הועמד בברכת כהנים ו' מלא בנרות ו' מלא גם כשנעמיק יותר נמצינו בברכת כהנים י"ג יודין וט' ווין הרי כ"ב גם ו' ההין שסודם כ"ח פרקין של ב' ידים כ"ח עובדא דבראשית בפסוק א' ז' תיבין כ"ח אתוון הנה העמיד הכהן מעשה בראשית בב' פרשיין אלו בכ"ח אותיות של השם בברכת כהנים ובז' נרות כנגד ז' תיבות של פסוק ראשון ונמצא ב' פרשיות אלו עיקר קיומן של עולם כי עולם עומד על כ"ח מעשיו של הקב"ה ועל ז' שמהן שם של מ"ב היוצא מפסוק ראשון ז"ש לגדולה מזו אתה מתוקן שהם קיימין לעולם על זה עומד העולם. או לפי שי"ב נשיאים העמידו י"ב נשיאים של ישמעאל כמ"ש בזוהר נשיא א' ליום אינון יומין עלאין דאי לאו שהקריבו י"ב נשיאים י"ב קרבנות לא הוי יכיל עלמא למיקם קדם י"ב נשיאים של ישמעאל הרי שהם המתיקו קליפת ישמעאל חמור אבל קליפת שור מסטרא דעשו היתה עומדת במקומה והיתה נפשו של אהרן עגומה עליו שלא יאמרו אין קטיגור נעשה סניגור כי הוא המחזיק פני שור בעשיית עגל השיב הקב"ה לגדולה מזו אתה מתוקן שאתה מבריח ב' סטרין מסטרא דישמעאל י"ב אתוון בג' שמות בברכת כהנים ומסיטרא דעשו ז' ראשין דתנינא בז' נרות. וע"ז היתה כוונת מתאוננים זכרנו את הדגה על קליפת ישמעאל מסטרא דמצרים זכרנו את הדג"ה אשר ביאור איהו יאור ובת זוגיה יאורה איהו דג איהי דגה ומסיטרא דעשו מי יאכילנו בשר (בראשית ו) קץ כל בשר

קישוי המנורה היה על סוד כ"ב אותיות התורה שהיו מתחלה מקושרים ומקושים דא לדא קודם שחטא אד"הר לא היו רק כ"ב אותיות התורה חט"ה מלאה אח"כ כשחטא ונרגן מפריד גרם חט ונפרדה ה' מן חטה והלך אחר ה' חושיו גרם לה' אותיות שניתוספו בא"ב והם מנצפ"ך שהפרידו וחלקו האותיות להיות מגולין כל תיבה בפני עצמה ומזה גרם פ"ר דינים כמנין מנצפ"ך שבאו לעולם והנה מתחלה (שם ב) וייצר י"י אלקים את האדם היה צורות האותיות מן א' עד ת' סודו א"ת האדם מן א"מונה עד ת"מונה א"והל מועד ת"ורה א"ורים ת"ומים בראשית ברא אלקים את השמים ר"ל שמים נברא בא"ת גם הארץ נבראת בא"ת כללא דכ"ב אתוון אח"כ כשחטא אדם נאמר (שם) אלה תולדות השמים והארץ בה' בראם אינון ה' אותיות מנצפ"ך בזה גרים רו"ח הטומא"ה בגי' פ"ר ורזא דא (שם ה) זה ספר תולדות אדם מתחלה היתה התורה עגולה כעין ס' היו הסודות נעלמין בה אח"כ ניתוספו פ"ר דינים נעשית ז"ה ס"פר תולדות אדם בזווגא חדא ס' עם פ"ר שהם אותיות מנצפ"ך בגי' פ"ר לכן הקריב אד"הר פ"ר כמ"ש (תהלים סט) ותיטב לה' משו פר שהיתה לו קרן אחת במצחו ואח"כ נחלקה הס' לב' נונין הפוכות של ספר ויהי בנסוע הארון שכתב האר"י בספרא דצניעות' מי שמכווין באות ס' זו שנחלקה לב' נונין בשעה שאמר פרשה ויהי בנסוע אינו ניזק מן לסטים ז"ש משה ובנחה יאמר שובה י"י רבבות אלפי ישראל ולא קאמר שוב י"י כמ"ש (שמות לב) שוב מחרון אפיך אבל קאמר ה' יתירה שבקש משה שישובו כ"ב צינורות שהם כ"ב אלפים לכל אחד יגיע אלף (דברים לב) איכה ירדוף אחד אלף לרעה וכן לטובה כל אות כלול מאלף (קהלת ז) אדם אתר מאלף מצאתי ובקש משה להעביר ה' אותיות מנצפ"ך שהם פ"ר דינים שמינייהו רו"ח הטו"מאה מן הארץ ולכן הקריב כה"ג קטורת צרי צפורן חלבנה לבונה כל א' שבעים מנה ד"פ שבעים הרי פ"ר והכוונה שוב ה' אותיות וישובו הצינורות למקורן הראשון שיהיה רבבות אלפי ישראל כבראשונה כ"ב צינורות

וזה מעשה המנורה. רזין דכ"ב אתוון מקשה תעשה אותו שכ"ב אותיות מקושים עד ירכה עד שבאו ה' אותיות מנצפ"ך שהם בירכתים ובסוף אותיות אז נחלקו האותיות למערכות וז"ס ירך יעקב שהוא צולע על ירכו כי אותו הירך גורם לפ"ר דינים שיורדים לעולם עד פר"חה פ"ר דינים באו מה' אותיות מנצפ"ך וח' צורות יש באותן ה אותיות כמבואר בתמונה מנצפ"ך ח' צרות מ' כ"ו צ' י"נ פ' י"ך כי צורות מ' הוא כ"ו וציור צדיק י"נ וצורת פ' כ"י וציור נ' וכ' אין להם צורה חלוקה והם פ' מן ז' אותיות שסודם דו"י ז'כ'ר'ן שאין להם חלוקה