מגלה עמוקות חלק ב עח

להיות אץ ס"ת בגימטריא סמא"ל ובר"ת שם זה למפרע חב"ו כי החוטא מהפך זה השם לכן יתפלל אדם בכל יום בכניסתו לבית הכנסת (תהלים ה) ו"אני ב"רוב ח"סדך אבא ביתך שיתפלל אדם על ניצוצות הנידחות שיעלו למעלה כי זה חלקנו ב"לשון ח"סידיו ו"עבדיו שכתב האר"י אלו הם חסידים. וזה ענין רחב הזונה שרצתה גם כן להבריח הקליפה ורצתה (יהושע ב) אות אמת לתקן אות ברית קודש והשיבו לה שהיא מסיטרא דנוקבא ותקות חוט השני קשרה בחלונה לרמוז שאין לקשר אצלה רק פני לבנה ולא פני חמה כמו שהיה יתרו בא בימי משה (שם) ת"קות ח"וט ש"ני ר"ת תח"ש ז"ס קליפת נגה שתיקנה גם כן בבואה להתגייר גם תקו"ת בגימטריא מיכא"ל ג"בריאל ר"פאל א"וריאל ד' רגלי המרכבה חו"ט השנ"י בגימטריא צד"ק צד"ק להבריח סטר"א דמסאב"א ז"ה עש"ו שלח"ן לחשי"ם לכן לקח אח"כ יהושע בן נון לרחב הזונה לכן נכנעו בו הקליפות אז ל"א מלכים ובשעה שאמר יהושע (שם י) שמש בגבעון על סמא"ל בגימטריא גבעו"ן הוא היה אז דומם כאבן ושנים אנשים מרגלים היו אז חרש וירח היא בעומקא דתהומא רבה ע"ס (ישעיה כד) וחפרה הלבנה ובושה החמה וכשעשה תרח תשובה נהפכה נון של חרן כי כל זמן שרשעים בעוצם חרון אף בעולם דהיינו כל כוחות הדין של יצח"ק אינון שחשבונו ר"ח נכנסת נ' של קדושה בתוך הקליפה ונתפשטה שם נעשה ממנה נון פשוטה ז"ס נ' ארוכה של (במדבר כז) ויקרב משה את משפטן לפני י"י שמת בחטא של נחש כדדריש ההוא ינוקא בזוהר על אבינו מת במדבר הנקוד בטעם זרקא לעילא ע"ש פ' בלק וז"ס (בראשית לו) אחות לוטן תמנע לו"ט שהיה א"דם רע בליעל והיו בו ניצוצות טהרה ולקח אור נגה (שם יג) ויאהל עד סדום ונטה קו לסטרא אחרא ז"ס (איכה ב) חשב י"י להשחית חומת בת ציון נטה קו ר"ל בזה שנטה קו המישור לתוך הקליפות בזה השחית חומת בת ציון כי נחש אחיזתה בן' רבתי של (עגלתן) [עקלתון] כמבואר בלימוד אצילות וזה ענין אות מטה משה שנהפך לנחש ממטה שהראה הקב"ה ענין ישראל להעלות (ירמיה טו) יקר מזולל ומשה שהיה מיסוד אבא (שמות ב) מן המים משיתיהו מימי חכמה העליונה העלה אותה מכל וכל ז"ש (שם ג) בהוציאך את העם הזה תעבדון בנ' פשוטה שאז פסקה זוהמת הנחש ביום נ' ואז נתנו מן אור שלהם כמ"ש ע"פ (דברים לג) וזרח משעיר למו ר"ל שלא די שמה שחטפו הן מן ניצוצות טהרה סוד שבי שלהם שלקחו ישראל רק נתנו להם גם כן מתנות שלהם שהם אור קדושה שביניהם ז"ס (תהלים סח) עלית למרום שבית שבי היא הניצוץ שלקחו הם וחטפו מן הקדושה גם לא די שלקחת גם כן מתנות באדם מה שהיה באדם רע בליעל גם כן לקחת ממנו ומיד כשחטאו בעגל לקחו הם את שלהם כי באו ק"ך רבוא של מלאכי חבלה מק"ך צירופי אלקים ולקחו את שלהם כי נתנו המתנה על תנאי (בראשית כז) והיה כאשר תריד ופרקת עלו מעל צוארך כי עד הצוואר מגיע אוסיפו לחטוא (במדבר כא) וישב ממנו שבי על סוד קליפת נגה שבי כולהו איתניהו בי' כי הוא רזא דק דטיקלא (קהלת ד) דמעת העשוקים כשמת אהרן שהיה ראש לבנין והיה מקיף מז' מקיפין של אמא כי משה באבא ואהרן באמא. ז"ש ששבו שפחה אחת היא סוד הטיקלא כי סוד אמה העבריה היא בעולם הבריאה עבד עברי ביצירה ועבד כנעני בעשייה תמן סנדלפון עושק ולוקח הניצוצות הנידחות ז"ס כנען בידו מאזני מרמה לעשוק אהב ר"ל כנען הוא סוחר (יחזקאל א) אופן א' בארץ בידו מאזני מרמה שלוקח ועושק הניצוצות שיורדים לשם לתוך הקליפה. ה' גאולות תלויין בה' אותיות מנצפ"ך אברהם כ"ך יצחק מ"ם יעקב נ"ן משה פ"ף משה צ"ץ

נסמך מיד אחר העלאת הנרות בכ"ב גביעים של מנורה קח את הלוים שהניף אהרן איש חסד כ"ב אלף לוים שהם מסיטרא דדינא שהיא דוגמא ל"עקידת י"צחק ב"ן א"ברהם שהוא בהיפך ראשי אתוון של אבי"ע מלמטה למעלה כי באותו פרק העיקר צדק למאדים בעשייה וביצירה מיכאל לגבריאל ובבריאה אריה לשור ובאצילות חסד לגבורה לכן אתוון בזו הפרשה של מנורה מנין בצד"ק כי אז נפתחו שערי צדק ז"ש במדרש (ישעיה מב) י"י חפץ למען צדקו יגדיל תורה שמזה הטעם כתבו פרשה זו בתורה יתירה וצדק העקיד למאדים ומשם כל ד' עולמות נתבסמו לכן ד' פסוקים בפרשה כנגד עולמות קאמר ד' פעמים מנורה ב' מילואים ו' וב' חסירים ו' כי ב' עלמין מסטרא די"ה מלאו מו' תיבין דיחודא קדמאה עלאה ומו' תיבין דיחודא תניינא ברוך שם כבוד דתמן מלא כל טו"ב אבל ב' עולמות אחרים שהם יצירה עשייה ו' ה' של שם תמן חסר ו' לכן גושפנקא דהאי פרשתא פתח בו' ומסיים בה' שהם לקבל תרין אתוון בתראין זש"ה (תהלים לד) יראו את י"י קדושיו כהן נקרא קדוש כמ"ש בזוהר פ' קרח (שם) כי אין מחסור ליראיו זה המנורה ויעש כן אהרן מגיד שבחו של אהרן שלא שינה ומסתכל היה באספקלריא מאירה שהיא ו' ז"ש הקב"ה לאהרן לגדולה מזו אתה מתוקן מה שלא זכו ישראל להסתכל לסוד ו' שהיא אספקלריא מאירה ולכן גושפנקא דהאי פרשתא תרין מראות דנהרא ודלא נהרא פתח בו' ומסיים בה' שהוא סוד מסו"ה של משה דאתמר מקודם פרשה זו ובבא משה אל אוהל מועד וישמע את הקול מדבר אליו לא קאמר מתדבר רק מדבר (שמות יט) משה ידבר והאלקים יעננו בקול אספקלריא דנהרא נרות שלך קיימין לעולם כי סוד ו' הוא עמוד שהעולם נכון וקיים עליהם ז"ש (תהלים לד) ודורשי י"י לא יחסרו כל טוב על מנורה מליאה ולא חסירה (שם) כי אין מחסור ליראיו אבל לרשעים יש מחסור כדאשכחן ב"עפר"ן רע עין (משלי כב) טוב עין הוא יבורך בו' מלא אמור להם בו' מלא עפרון חסר ו' (שם)