מגלה עמוקות חלק ב כד

יראת שמים כי סוד גלגול הוא בקהלת ופסוק אחרון (קהלת יב) אם טוב א'ם' ר'ע' הוא ד' יסודות אלו א"ש מ"ים ר"וח ע"פר כשם שיצירתו של אדם ע"ש ד' יסודות אלו שהם בהמה חיה וכו' כך תורתו וכו'. או בר"מ פרשה צו מפרש שג' מיני הגעלת כלים הן וסימן (תהלים מ) בשרתי צ"דק ב"קהל ר"ב שהם סוד צב"ר כלול מן צ"דיקים ב"ינונים ר"שעים הנידונין בליבון נגד רשעים. ובהגעלת רותחין נגד בינונים. ובצונן נגד צדיקים גמורים שאין להם דין גיהנם רק טבילה בצונן כי לפי מעשיהם כדרך תשמישן כן הכשרן הרשע שנתחמם ביצר הרע שהוא אש (במדבר לא) כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש לא נופח בגיהנם וכן הנידון ברותחין. הנה עמי הארצים נקראו בהמה כמ"ש (בקידושין דף פו) על בנותיהם הוא אומר (דברים כז) ארור שוכב עם כל בהמה. רשעים נקראים חי' שטורפין ודורסין ואוכלים והצדיקי' נקראים עופות ז"ש כשם שיצירתו של אדם אלו שנרמזין ג' קטרין כן תורתו נתפרשה אחר זה. חמ"ץ נוטריקון ח"יונית מ"שכלת צ"ומחת הן הן ג' נפשות שבאדם נפש נשמה רוח

במדרש אדם כי יהי' בעור בשרו שאת או ספחת או בהרת. ז"ש הכתוב (איוב כח) לעשות לרוח משקל ומים תכן במדה מפני שהכתות הצאבות כפרו בהשגחת הקב"ה מפני שני דברים כת האחת כפרו ואמרו (תהלים צג) ה' מלך גאות לבש לרוב גובהו ורוממותו אינו משגיח בשפלים ז"ש (שמואל א ב) אל תדברו גבוה גבוה ר"ל מאחר שהקב"ה הוא גבוה לכן הוא עומד בגבהותו ואינו משגיח ז"ש שקר הם אומרים (שם) יצא עתק מפיכם כי אל דעות ה' שיש לו הידיעה והשגחה (שם) ולו נתכנו עלילות וכה"א (תהלים קלח) רם ה' ואפ"ה ושפל יראה ושוב כת אחרת אומרת לרוב שפלות של בני אדם אין משגיח כי אין המלך רואה במבצר שלו מה שעושה עני ומחבא בביתו לכן בא ר' יוחנן (מגילה לא) גילה לנו שבתורה ובנביאים ובכתובים באה התורה לסתור זו הטענה כל מקום שאתה מוצא גדולתו של הקב"ה שם אתה מוצא ענותנותו וכו' אע"פ שהוא בתכלית הרוממות ועני ושפל רוח בשפל המדריגה מ"מ הוא המשגיח עליו ז"ש (תהלים קיג) מי כה' אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ כי נגד גבהותו של הקב"ה שם הוי (שמות טו) אשירה לה' כי גאה גאה (תהלים צג) ה' מלך גאות לבש ונגד השפלים שם של אלקים כי (שם קטו) השמים שמים לה' וכמ"ש (ישעיה מח) אף ידי יסדה ארץ ר"ל ארץ נברא באף וימיני טפחה שמים שמים נבראו בשם ה' ז"ש מי כה' אלקינו המגביהי לשבת שהוא יושב בגבהי מרומים ואפ"ה הוא המשגיח על השפלים שהם בתכלית השפלות ז"ש המשפילי לראות ר"ל שבתכלית השפלות הוא משגיח עליהם. הן הן מראות נגעים שנים אבות שגורמים להפסיד דעות בני אדם ובהם טעה אדם שהי' מתחבא בגן כסבור שאין הקב"ה משגיח עליו עד שקראו הקב"ה ואמר לו (בראשית ג) איכה לכן פתח אדם שירושה לו מן אדם קדמאה

בפרקא דיומא רבי אומר איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה: וקשה מה ענין הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה למה שאמר מתחלה. ע"פ הסוד רבי שהוא רבינו הקדוש ר' יהודה הנשיא נקרא נ'ש'י'א נוטריקון נ"צוצו ש"ל י"עקב א"בינו כמו שקרא רבי על עצמו (שם מז) ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה (ירושלמי) ויחי ר' יהודה בצפורי שבע עשרה שנה ולכן חלה רבי בעיניו ובשיניו לתקן עין שין מן עשו ולפי שיעקב תיקן אתה קדוש לתקן ג"ע מן ג' עבירות של אדם קדמאה לכן נקרא רבינו הקדוש ולא הכניס ידו תחת טיבורו מעולם ז"ש יעקב ליוסף (בראשית מז) שים נא ידך תחת יריכי דייקא תחת יריכי ומעולם לא עשה כן ולפי שבא לתקן עצ (שם ל) מתי אעשה גם אנכי לביתי ועסק בצרכי הגופנית זקף עשר אצבעותיו למעלה שמעולם לא נהנה אפילו באצבע קטנה מזה העולם וכל עסקיו היו לתכלית עו"הב שהוא עיקר ביתו של אדם ועליו קאמר מתי אעשה גם אנכי גם לרבות שגם אנכי עתה בזה הסיבוב כל מה שאני עושה הכל לביתי לעולם הבא ולפי שהגואל חוורא דבי ר' שמי' לכן ג"ם א"נכי ל"ביתי ר"ת גא"ל. לכן אמר רבי שידע נשמתו שהי' מן שופרי' דאד"הר כמ"ש שופרי' דיעקב מעין שופרי' דאדם אמר איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם לתקן מעשיו שהוא עושה גם צריך לתקן מעשיו הראשונים בגלגולו הראשון ז"ש כל שהיא תפארת לעושיה לתקן ולפאר מעשיו שעשה ולא די בזה רק צריך לתקן גם כן גלגול ראשון ז"ש ותפארת לו מן האדם ר"ל מה שהיה כבר לעולמים בגלגול הראשון והוקשה לתנא אח"כ וכי אדם יודע באיזה גלגול הי' מתחלה שיתקן גלגול הראשון לכן אמר והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה אולי פשע מתחלה בקלה או בחמורה כמ"ש ר' אליעזר לתלמידיו שוב יום א' לפני מיתתך ושאלו לו וכי אדם יודע מתי ימות והשיב לכן כל ימיו יהיה בתשובה וכן אמר (משלי ד) מכל משמר נצור לבך כי ממנו תוצאות חיים מאחר שהאדם בא בגלגול לפעמים עבור מצוה א' שחטא מתחלה לכן מכל מצוה ומצוה נצור לבך כי אינך יודע שמא מצוה קלה או חמורה (שם) תוצאות חיים יצאו חיים שלו ונתגלגל ובא פעם שני' לזה העולם כדי שיתקן זו המצוה וכן אמרו אלו לא באתי לזה העולם רק לשמוע זה די הרי שבשביל פשע א' האדם בא לזה העולם ז"ש כל שהיא תפארת לעושיה מדת יעקב ת"ת זו מתן תורה כמ"ש בפרק הרואה ומאחר שרבי תיקן תורה שבעל פה הוצרך ללבוש חלוק של תפארת כמו משה רבינו ע"ה כליל תפארת בראשו נתת. או יאמר ע"פ דרך כל הדורות נתלו באד"הר זה בראשו וזה ברגליו וכו' כמ"ש ע"פ (תהלים קלט) גלמי ראו עיניך וגו' ז"ש רבי איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם לתקן עתה מעשיו גם