מגלה עמוקות חלק ב קפו

צר לי המקום גשה לי ואשבה שנאמר (ישעיה מט) עוד יאמרו באזניך בני שכוליך צר לי המקום גשה לי ואשבה ר' ירמיה רוסטיה בשם ר' לוי עדיין אין אתה יודע שבחה של ירושלים אלא ממה שכתוב (זכריה ב) ואני אהיה לה נאם י"י חומת אש סביב ולכבוד אהיה בתוכה מכאן אתה יודע שבחה של ירושלים לפי הדרש חכמה גבורה עושר הן הן כלל ההצלחות מתחלה אמר על רוחב ההשכלה והלימוד שהוא חצובה תחת כסא הכבוד ואח"כ הוסיף ר' דוסתאי עוד שנים חומת אש על גבורה כבוד על עושר וברזא דחכמתא שתעמוד העשייה בבריאה כמו שהיתה קומת אד"ה קודם המיעוט ור' דוסתאי הוסיף בירושלים הוא מטרוניתא ואני אהי"ה רזא דאהי"ה הוא בינה אהי"ה סוד (שמות ג) אהיה אשר אהיה

כתב בע"ז ג"ע ש"ד (תהלים יב) לשון מדברת גדולות וכלם באים מגאוה ז"ש (משלי טז) תועבת י"י כל גבה לב ר"ל כל תועבת ה' הוא בא מגבה לב גדול של קין לפי שהגיס לבו שקרבנו של הבל נתקבל ולא נתקבל שלו ג"ע יוסף הגדולה בא גם כן מן גסות רוח שלו שהיה מסלסל בשערו וגירה בו את הדוב ע"ז (שמות לב) חטא העם הזה חטאה גדולה מחמת שהרבו כסף וזהב שהשפיע להם נמצא שכלם באים מחמת גאוה לכן אמר גדול בכל אחד מאלו ולכן מצינו (סוטה ה) כל המתגאה כופר בעיקר כל המתגאה נכשל באשת איש (משלי ו) נפש יקרה תצוד ושופך דמים ממעט הדמות ז"ש גדול לפי שנתגדל קין והיה מתגאה ומתגדל נפשו נכשל בעונו (הושע יד) אמרו אליו כל תשא עון ע"ד כל העולם אתה סובל ועוני גדול מנשוא ז"ש כל מאחר שאתה נושא כל העולם לכן תשא גם העון שלי

תקעו בחודש שופר. במדרש חדשו מעשיכם שפרו מעשיכם (סוטה לח) כל אחד מישראל כרת תקע"ו בריתות בירושלמי ג' פעמים קצ"ב הטעם כל מה שאדם עושה בעו"הז צריך לעשות עבור יחוד קב"ה ושכינתיה כמ"ש (משלי ג) בכל דרכיך דע ה"ו יהיו לשם שמים לכן אמרו (שבת מ) דרדקי מימי יהושע בן נון לא אתמר כוותיהו אלף בינה גמול דלים ה"ו שמו של הקב"ה ידוע שבחסד ואמת יכופר עון אבל ביראת י"י סר מרע שיעשו לשם שמים שהוא נרמז באות ה' ובאות ו' וכן נכרתו תקפ"ו בריתות על כל מצוה ומצוה שהוא בגימטריא יסו"ד מלכו"ת כי (קהלת א) כל הנחלים הולכים אל הי"ם נוטריקון יסוד מלכות שהוא סוד שם שמים גם מספר היכ"ל אהב"ה היכ"ל זכו"ת בגימטריא הקע"ו לכן כרתו הקע"ו בריתות לקבל תרין היכלין אלו שהראה הקב"ה ליעקב במראה סלם כשיצא יעקב מבאר שבע אינון ז' היכלין דכסיפין וכשהגיע להיכל אהבה שהוא היכל של אברהם אמר (בראשית כח) אנכי אלקי אברהם אביך ועל היכל זכות תמן ע' קתדראין יתבין ע' סנהדרין שפותחין בזכות אמר ואלקי יצחק כי ההוא יומא אתעטר יצחק ריש אבהן ז"ש יעקב (שם) מה נורא המקום הזה על היכל ה' שהוא אהבה ועל היכל זכות אמר (שם) אין זה כי אם בי"ת אלהי"ם בגימטריא היכ"ל זכו"ת וזה שער השמים על היכל רצון הן הן תלת ספרים נפתחין בר"ה נגד ג' אבות והנה התורה שאדם לומד נרמזו אלף בינה וגמילות חסדים נרמז גומל דלים ועל שניהם ה"ו שיהיה ביראת ה' רצה לומר לשם שמים

יומא דראש השנה (איוב א) ויבואו בני אלקים דאתא מארי דדינא בירחא תקיפא שהיא ירח איתן ואז (משלי יג) ודרך בוגדים איתן (בראשית ח) ותנח החיבה בחודש השביעי בר"ה על הרי אררט טורי מלטטיא ואז (איוב א) ויבא ג"ם השטן בתוכם שם של אלהים יש בו שם ב"ן כיצד ה' אותיות של אלהים ומילוי שלו י"ג אותיות שהוא סוד (איכה ג) ויגה בני איש מילוי מילואו כזה אל"ף למ"ד פ"א למ"ד מ"ם דל"ת ה"א אל"ף יו"ד וא"ו דל"ת מ"ם מ"ם זה סוד (ירמיה מא) ג"דליה ב"ן אחיק"ם והוא סוד בני אלקים כי אותיות של אלהים הם ב"ן לכן מיד אחר ר"ה מתענין צום גדליה שהיא סוד בן אחיק"ם ואותיות גדליה נרמזו כל האותיות ה' י"ג ד"ל וכן (במדבר יד) ועתה יגד"ל נא כח אדנ"י דינים של אלקים אחיק"ם נרמזו בו ששה אנשים הבאים מדין עליון מאן אינון ששה אנשים א"ף ח"ימה משחי"ת ק"צף מ"כלה משב"ר כי בפסוק (תהלים עח) והוא רחום אמר ולא ישחית דא משחית לכן נרמזו בי' הרי שכל ו' אלו שיניקתם מן בני אלקים נרמזו במילת אחיק"ם ויבא גם השט"ן בתוכם מכאן למד רמי בר חמא ביומא (דף כא) השט"ן בגימטריא שס"ד כל השנה אית ליה רשות לאשטנא לבר מיומא דכפורי וקשה והלא עיקר שמו שטן ולמה דרש גבי' השטן בה' אבל הוקשה לו ה"ל למימר ויבא גם שטן בתוכם למה אמר השטן אלא שבא לדרוש כולי יומא שתא אבל עיקר שמו שטן והה' מורה על ה' שבין יוה"כ עד סוכות שהוא ראשון לחשבון עונות אבל אית ליה רשו לאשטוני אם חוטא אדם רק שאין לישראל פנאי באלו הימים לחטוא לפי שעוסקין בסוכות ולולב (ישעיה נה) דרשו י"י בה' מצאו הן הן ה' ימים שבין יו"הכ לסוכות ה' לי"י תגמלו זאת על ה' ימים אלו כי שם י"י אקרא ויש בשם בן ד' צירוף תמי"ם הא כיצד י' פעמים הו"ה ק"ס ה' פעמים יו"ה ק"ה ו' פעמים יה"ה ק"ך ה' פעמים יה"ו הרי ק"ה צירוף ארבעתן ק"ם ק"ה ק"ך ק"ה הרי תמי"ם תהיה עם י"י ר"ל שהוא צירוף השם ז"ש (תהלים יח) האל תמים דרכו אמרת י"י צרופה ר"ל צירוף של שם י"י ז"ש כי שם י"י אקרא חזר ומפ' הצור תמים