מגלה עמוקות חלק ב יח

וסוד ג' עליות שעלה משה להר בכל פעם זכה לאור אחד מג' אורות וזה סוד (דברים ו) בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך וכולם נוסדו יחד בצורת האל"ף שהיא ראשונה לאותיות שהיא צורת י'ו'י' ובסוד (איוב כז) י"כין ו"צדיק י"לבש ועז"א הפסוק ויקר אל משה ומהו היקר אלף שהוא צורת י'ו'י' חשבון ההוי"ה שנאמר וידבר ה' אליו ורמז ג' אורות העליונות שזכה משה וכלם נכללים באל"ף יוד למעלה שהיא סוד מקיף והוא"ו שבאל"ף רמז לסוד אור פנימי ויו"ד תחתונה רמז לאור החיצון ולפי שבשעת העגל פגמו ישראל בג' אותיות אלו ונסתלקו מהם לכן נהרגו (שמות לב) כשלשת אלפי איש שרומזים לג' אלפין לג' אורות שנסתלקו מהם ועליהם אמר משה (שם) מחני נ"א מספר"ך אש"ר כתב"ת ס"ת בגי' ג' פעמים או"ר שמשה יקח את האוהל שזכה לכולן ובשעת התיקון אמר (שם ל) כ"י ת"שא א"ת ר"אש ר"ת תרכ"א אתמר תמן ג' תרומות שהם רומזין לג' אורות אלו

האופן צ' ארז"ל במדרש פ' לך לך נובלת חכמה של מעלה תורה נובלת בינה שכינה מזה הטעם היתה ירידת ישראל למצרים להעלות אילין תרין נובלות וזה טעם ירידת נשמת משה בסוד (שם יח) נבל תבול גם אתה גם העם אשר עמך מלת נבול נדרש לשבח כי משה וס' רבוא דיליה שירדו למצרים להעלות ס' רבוא ניצוצות במלת נב"ל נרמזים נ' שערי בינה ל"ב נתיבות חכמה שנובלת בינה היא השכינה שנקראת נ' לכן אין נ' באשרי בזוהר פ' בהעלותך נ' הפוכה של (במדבר י) ויהי בנסוע הארון ונובלת חכמה היא ההורה מתחלת בב' מזה הטעם כשיצאו ישראל ממצרים בתחלה קבלו התורה שהיא נובלת חכמה אח"כ כלליה ופרטיה נתנו באוהל מועד שם ירדה השכינה כי נובלת בינה היא השכינה ולכן אמר משה בשעת הקמת המשכן (תהלים צ) ויהי נועם ה' אלהינו שהוא סוד בינה יהי רצון שתשרה שכינה במעשי ידינו שנובלת בינה היא שכינה וכמו שמשה שהוא מסוד חכמה לא עלה למעלה רק ברקיע להוריד נובלת חכמה שהיא תורה כן ג"כ לא ירדה נעמי אל ארץ מואב רק להעלות נובלת שכינה שהיא רות ונעמי היא סוד בינה וכן (שם כז) אחת שאלתי מאת ה' וגו' לחזות בנועם ה' שהוא סוד בינה הטעם שרוצה לחזות סוד בינה כדי לבקר בהיכלו להוריד נובלת שכינה שהיא היכל ולכן בכאן א' זעירא שהיא סוד השכינה שבשעת הקמת המשכן שהוא בסוד לאה שהיא בינה היה תכלית הכוונה להוריד נובלת שכינה שהיא א' זעירא ואותו היקר היה אל משה שהוא מיסוד חכמה וכן תורה שבכתב היא נובלת חכמה קבלו בסיני ותורה שבע"פ שהיא נובלת בינה קבלו באוהל מועד ז"ש מאוהל מועד לאמר שם נצטוו להוראה

בספר מגלה עמוקות אופן ר"נ כתב שם בז"הל צריך אני להקדים הקדמה אחת שכתבתי בספרי הגדול מן אלף אופנים שכתבתי על אלף זעירא של ויקרא. והנה בספר הזה לא מצאתי רק צ' אופנים, ואף מהם נחסר ששה הראשונים. והגאון בעל ספר הדורות כתב ראיתי את האלף אופנים על אלף זעירא של ויקרא מהגאון מהר"ן שפירא. לכן בכדי שיהיה תורת נת"ן שלימה באיזה מקום שישנו שם את האלף ישלחם לידי ואני אביא אותם לבית הדפוס

פרשת שמיני

קרב אל המזבח. מלמד שהיה אהרן בוש א"ל משה למה אתה בוש לכך נבחרת לא אמר למה אתה בוש כי נבחרת אלא לכך נבחרת ע"פ המדרש בזו הפרשה. (תהלים יח) עם חסיד תתחסד (שם) עם עקש תתפתל כשהלך משה בעקמומית אף הקב"ה הלך עמו בעקמומית אימתי הלך בעקמומית בשעה שאמר לו (שמות ג) לכה ואשלחך אל פרעה א"ל משה להקב"ה (שם ד) לא איש דברים ופרע לו הקב"ה וצרר בכנפיו אימתי פרע לו כל ז' ימי המלואים היה משה משמש בכהונה חשב שהוא יהיה הכהן השיב לו הקב"ה ביום השמיני קרא לאהרן אחיך וא"כ עבור שהיה משה בוש (שם ג) ויסתר את פניו ומיאן ז' פעמים נלקחה ממנו הכהונה וניתנה לאהרן ז"ש משה לאהרן קרב המזבח למה אתה בוש הלא עבור זה שאני היתי מתבייש נלקחה ממני הכהונה ז"ש לכך נבחרת ר"ל עבור זה שאין אתה בוש לכך נבחרת אתה ולא אני כי עבור הבושה נלקחה ממני הכהונה לכן אמר לכך נבחרת. או יאמר עפ"י המדרש ויקח מלמד שעשה בזריזות ועבור הזריזות זכה למדריגה עשירית לרוח הקודש כמ"ש ר"פ ב"י זהירות מביאה לידי זריזות וכו' עד רוח הקודש ז"ש למה אתה בוש כי מן הזריזות אתה זוכה לרוח הקודש ז"ש לכך נבחרת ר"ל עבור זריזות אתה מגיע למדרגת רו"הק (תהלים סה) אשרי תבחר ותקרב אזי ישכון חצרך או יאמר לכך נבחרת עפ"י הקדמת האר"י ז"ל לתקן תרין יחודין כ"ך עלה במחשבה כי לכ"ך נוצרת כף כפופה כף פשוטה תרין יחודין (מלכים א ח) י"י הוא אלהים י"י הוא אלהים ב"פ ויהי ביום השמיני לפי שקרא משה לאהרן כי אלו שימש משה בכהונה לא היה כח בשום קליפה לשלוט על ישראל ולעולם לא היה שליטה לס"א עלייהו דישראל

קרב אל המזבח. אמר לשון קרב לרמוז על (ויקרא יט) מאזנ"י צד"ק שהוא סוד טיקלא קליפת נגה

היום ה' נ"ראה א"ליכם אהרן לתתא במדרגת מיכאל לעילא וכמו שמיכאל מקרב רחוקים בסוד (ירמיה טו) אם תוציא יקר מזולל מקליפת נגה אשר יש בארקה מזול"ל בגימטריא 'ע'ג'ל'י היא הקליפה הנזכרת המכוונת לאימא דאית בה